из ЖЖ Тупые СМИшники отжигают.

Но в этот раз история совсем не смешная.

Отсюда

Весеннее обострение "охоты на ведьм" - деньги на программу есть, а мозгов - не дали...



… Впрочем, по данным следствия, девушка и два парня входили в секту славянских язычников-родноверов. Это довольно новый вид националистов. По крайней мере, до сих пор в кровавых преступлениях они замечены не были. "Родноверы - движение сравнительно молодое, - объяснил "Известиям" Олег Асеев, специалист по неоязыческим сектам, доцент кафедры общегуманитарных наук Московского регионального института высшего социально-экономического образования, - оно зародилось в конце 80-х годов прошлого века на Украине. В России у его истоков стоял небезызвестный ныне лидер движения противодействия нелегальной иммиграции Александр Белов".
вот отсюда эта хренотень


Это просто… матерное слово. Я его сдерживаю только потому, что пишу. В реальности я его произнёс. Не сдержался. Потому что такие вот «горе-специалисты» - доценты ничем не лучше ни «шариатского суда», ни «суда инквизиции». Потому что оторваны от той проблемы, которую решают на всю голову. Такого имбецилизма я ещё не встречал. Неужели даже для заказной статьи не нашли более или менее грамотного, вменяемого и хоть чуть-чуть знающего вопрос специалиста. Я умилялся в прошлый раз (тут), когда никому неизвестный «жрец» рассказывал о никому неизвестной общине, которая так и называлась. Теперь, видно, по весне, вспомнили, что ещё осталось неосвоенными двести рублей в редакции из выделенных средств на пропаганду дискредитации Русской Традиции и решили за пару бутылок пивчанского накропать "дополнение" к сюжету. Сказать нечего. Молодцы. Надеюсь, что на этот раз сей выперд будет последним. Ибо глупее уже некуда.

Собсно помянутое выше "тут" (Прочитать обязательно)

о Русской Традиции и попытках её дискредитации.

Продолжение истории про «родноверов» и «взрывников».

Сегодня товарищ подкинул новую заметку в «КоммерсантЪ». Я буду приводить из неё некоторые цитаты, чтобы дать комментарии, а целиком её можно прочесть здесь: «Родноверы раскрылись для следствия»


Первое.

Примечательным является то, что «Ъ» фактически впервые заменяет термин «язычники» на «родноверы» при рассказе о сторонниках Русской Традиции. Ранее практически все издания, которые публиковали какую-либо информацию любой направленности по данной теме, использовали исключительно термин «язычники». Вероятно, бренд «язычник» не вызывает устойчивой ассоциации либо не даёт нужной чёткой привязки к Традиции, а потому пошло в дело использование термина «родноверы». И, первый выход в свет этот термин увидел именно в таком ракурсе – негативном. Можно предположить, что на таком термине настаивали либо сами подследственные, либо «консультанты», которые поясняли «Ъ» положения Русской Традиции.

Но. В первом случае это было бы фактическим озвучиванием того, что корреспонденты имеют доступ к закрытой информации от следствия. А во втором – было бы упомянуто: кто именно давал эти консультации. Версия, что это московская славянская община «Родная вера» и её глава Николай Коновалов – как это указывалось в «Росбалте» оказалась несостоятельной в силу того, что неделя поисков информации о данной общине и данном человеке не дали результатов. В поле деятельности языческих общин ни он, ни такая община не проявлялись никак. Так что и та, и другая версия «внесения» в обиход термина выглядит спорной. Есть третья. Это целенаправленный проект, основной задачей которого является связать с понятием «экстремизм» не только «русских скинхедов», а также неопределённое и сложно ассоциируемое «язычество», но и чётко понимаемое Родноверие. Об этой версии и её подтверждении – далее.

Второе.

В деле есть чётко выраженный национальный аспект. Вопрос лишь в том, что назвать его «русским» весьма сложно. Не смотря на то, что весь упор делается именно на это.

Цитаты из «Ъ»

А) «Давид Башелутсков и Станислав Лухмырин перебрались в Москву весной прошлого года. Оба в родном городе были объявлены в розыск. 20 июня 2007 года, по данным следствия, они зарезали некоего Багирова, азербайджанца по национальности»

Б) «сводный брат Давида Башелутскова Петр работал в Москве начальником отдела в Министерстве туризма, спорта и молодежной политики»

Так вот, как я ранее писал – отец самого Давида – один из влиятельных людей в Волгограде, чей бизнес связан с алкоголем, а сам он с депутатским креслом. Остаётся уточнить, что он – армянин. Как и его сын – Давид. Неприязнь армян к азербайджанцам является аксиомой, которую лишь подтверждает «некий Багиров», ставший очередной жертвой в этой межнациональной распре. Если же окажется, что «некий Багиров» имел отношение к конкурирующему бизнесу, то сие обретёт и дополнительный смысл. Как и то, что, несмотря на сына – уголовника, находящегося в розыске человек остаётся на государственном посту и не складывает с себя полномочия, дающие ему иммунитет от преследования со стороны правоохранительных органов. Установить, что Давид со своим другом приехали в Москву, скрываясь от правосудия, и сумели в условиях экономического кризиса найти себе и работу и деньги на то, чтобы спокойно жить и снимать жильё без помощи старшего Башелутскова лично для меня представляется весьма сомнительным.

И, как видим, из всех публикаций, которые уже были в СМИ, нигде не упоминается именно этот чётко выраженный аспект национальной (и коммерческой) неприязни. Однако, в противовес этому – яркому и видному аспекту также ярко пытаются подвести этого армянина через скинхедов и так и не установленную «общину» к Русской Традиции, выдав всё это за русский экстремизм на почве «родноверия».

Итак, изначальный национальный аспект в деле носит характер армяно-азербайджанского конфликта, не имеющего никакого отношения ни к Русской Традиции, ни даже к «скинам».


Третье.

Что же – неужели на самом деле нет никакой привязки к «родноверам». Нет. Вообще. Даже по отношению к славянским фигурантам. И, что самое главное – это де-факто признают сами «корреспонденты»:

Цитата из «Ъ»

«По словам участников расследования, Евгения Жихарева уже не раз попадала в поле зрения правоохранительных органов. Она была известна милиции как активная участница молодежного радикального движения националистического толка, а также как член одной из группировок футбольных хулиганов — фанатов клуба ЦСКА. Впервые студентку задержали по громкому делу об убийстве в Москве известного шахматиста из Якутии Сергея Николаева. Расследуя это преступление, сыщики вышли на группировку скинхедов, которые в сентябре прошлого года были приговорены Мосгорсудом на сроки от трех до десяти лет лишения свободы. Правда, саму Евгению Жихареву, расследование дела которой было выделено в отдельное производство, освободили, избрав ей редкую меру пресечения — материнский присмотр. Но удержать дочь от радикального окружения мать так и не смогла. «Когда я уходила на работу, Женя спала, а когда возвращалась домой, она гуляла на улице»,— объясняла потом женщина следствию. Девушка, считают следователи, продолжала участвовать в нападениях на уроженцев Средней Азии и Кавказа, в частности, в составе банды, которой руководил Илья Шутко, известный под прозвищем Люфтваффе. Все участники группировки сейчас задержаны».

Итак, как признают сами «писатели» в истории даже «идейного вдохновителя» Жени Жихаревой нет никакого упоминания ни об общинах, ни об обрядах, ни о Родноверии. Есть стандартный набор – фанаты, скинхеды. Всё. Родноверы приписаны далее как априори, типа и они тоже. Никаких имён, в отличие от имён скинов и фанатов, никаких внятных данных, в отличие от данных по группировкам. Это ещё один плюс в копилку версии о целенаправленной привязке «родноверия» к «экстремизму».

Но это ещё не всё. Стоит обратить внимание на ещё один немаловажный момент. Девочку отпустили на самых льготных основаниях,… Что же такое? Неужели наш «самый гуманный суд» вдруг воспылал сочувствием к нацистам-скинам? Отнюдь. Вы думаете, что я буду утверждать, будто бы её «завербовали» с целью провокации остальных членов группы и подведения их под статью. Знаете - похоже. Очень похоже. Но может быть в силу своего характера, она сама бы продолжила заниматься подобной деятельностью, а потому следствие оставило ей возможность «погулять пока», обладая абсолютной уверенностью, что она всё равно «вернётся». Девочка – крючочек. На которую ловят рыбку покрупнее.

Цитата из «Ъ»

«Давид Башелутсков и Станислав Лухмырин задумали еще более громкое преступление. Они решили взорвать мечеть на Поклонной горе. Причем на месте преступления предполагалось оставить записку: «Это вам, чурки, за нашу церковь». Как планировали взрывники, акция должна была спровоцировать религиозные столкновения в Москве. Реализовать зловещий замысел родноверам не удалось, как говорят следователи, по независящим от них обстоятельствам».

В Макдональдсе тоже не срослось… какие-то «террористы – неудачники». Или же «неудачность» была чётко спланирована. Естественно не ими. А тем человеком, который был «своим среди чужих». На эту роль, как мы понимаем, очень хорошо вписывается отпущенная к маме из-под подозрения в убийстве Женя…

И как видим, преступников уже не называют, ни фанатами, ни скинами. Просто «родноверы». Т.е. заключительный аккорд поставлен – стрелки переведены и крайние именно приверженцы Русской Традиции. Именно они заставляют невинных армянских юношей убивать азербайджанцев, изготавливать и подкладывать взрывчатку в Макдональдс и мечеть…


Сейчас дополнительным подтверждением того, что СМИ (и не только они) используют данную криминальную историю для того, чтобы необъективно сделать ассоциативную связь между экстремизмом и родноверием будет то, каким образом и как выйдут из следствия все фигуранты. Кого «пожалеют», кого «пошлют на лечение». И кто будет крайним. Полагаю, что крайней во всём это деле будет идея, а не люди.


Что касается персоналий, то в подобной ситуации подписываться с одной стороны под сына армянского алкогольного магната, а с другой под «подсадную утку» - верх глупости и самый желанный результат для всей этой компании, о которой и идёт тут речь. Этого шага как раз и не хватает для её «успешного» завершения. Но в наших интересах завершить её не так, как навязывают нам, а так, как это необходимо для нас самих.


Итоги:

Данное дело лишний раз показывает информационную уязвимость Русской Традиции. Попытки личностной дискредитации предпринимались не раз и ранее. Однако в силу того, что наша идеология не выстроена в настоящий момент по иерархической схеме, то подобные потуги пропали втуне. Потому необходимо прикрыть именно информационные тылы. На мой взгляд - следующими мероприятиями:


1. Даже незарегистрированные общины и объединения могут создать свои Уставы, в которых будет отражены основные положения, не допускающие проведения экстремистской деятельности. В зарегистрированных и устоявшихся общинах следует чётко определить грань между «приходящими» и постоянными членами, чтобы не допускать проникновения «своих чужих». Устав можно взять из интернета – любой общественной организации культурной направленности.


2. Необходимо понять, что на специализированные ресурсы, которые есть сейчас у нас мало кто из сторонних будет заходить. А уж тем более СМИ. И брать их в расчёт. Здесь необходимо две вещи: в наличествующих сетевых ресурсах провести инвентаризацию и вычистить информацию, которая не касается впрямую Русской Традиции. Либо не объявлять этот ресурс «родноверческим» или «языческим». Второе – это создать свой пресс-центр. Который будет вести не пассивную политику (вот у нас там написано), а активную – т.е. самостоятельно связываться со СМИ и рассылать им информационные справки по части освещаемых событий.


Понимаю, что данные решения не будут приняты всеми и сразу. Но подумать и обсудить это считаю необходимым. Если есть желание видеть свою Родную Веру и Традицию успешно интегрированной в наше с вами общество. Все шансы для этого есть. Нужно лишь нейтрализовывать попытки этому помешать.


Прошу распространить и обсудить среди заинтересованных лиц.

---

Анекдоты о чукчах.

А.А. Бурыкин


Анекдоты о чукчах как социокультурное явление (заметки специалиста)


Анекдоты о чукчах стали частью устной словесной культуры лет 25 назад — сейчас точно датировать время их появление трудно, поскольку анекдоты довольно редко фиксируются в печатном виде, далее, печатные фиксации анекдотов обычно приходятся на издания «низкого штиля» , ранее распространителями анекдотов в печатном виде могли быть юмористические журналы, ныне это разнородная бульварная пресса или сборники анекдотов. Однако надо заметить, что в ранний период распространения этих анекдотов они не имели шансов быть зафиксированными в печатном виде: уж слишком был велик повод увидеть в них пренебрежение к национальной принадлежности, что в советском менталитете однозначно являлось криминалом. Исключение в этом плане составляли еврейские анекдоты, но они представляют особую традицию, которая имеет значительный возраст и уже поэтому является устойчивой. Очевидно, датирующим моментом в становлении парадигмы анекдотов о чукчах становится анекдот «Чукча — не читатель, чукча — писатель» — при этом надо помнить и понимать, что в хронологической перспективе чукча-писатель как феномен культуры появился значительно раньше, чем проявил свойства не-читателя, с чем и вошел в анекдот.

На сегодняшний день имеется всего одно специальное исследование, посвященное анекдотам о чукчах (Juha Janhunen: Gendai Sobieto shakai no minshuu-denshou to shite no Chukuchi-jooku. In: EGUCHI Kazuhisa, ed., Kotoba-asobi no minzokushi, pp. 377-385. Tokyo 1990) и то, что статья на этот сюжет написана финским ученым и опубликована в Японии на японском языке отнюдь не является анекдотом, как это могли бы подумать читатели.

В принципе, если задаться целью вместить анекдоты в классификацию сюжетов бытовых сатирических сказок, то анекдоты о чукчах однозначно разместятся среди рассказов о пошехонцах. Приходилось слышать мнение, что те анекдоты, которые в России рассказывают про чукчей, в Америке рассказывают про поляков; как бы ни было, но типология сюжетов при ближайшем рассмотрении становится довольно очевидной. Тем не менее, явные переделки известных анекдотов о дураках под анекдоты про чукчей довольно редки. Из немногих образцов этого рода: чукча-десантник не может открыть парашют и падает вниз, ему навстречу вверх летит чукча-сапер — это переделка самостоятельного армейского анекдота и ничего более.

Характерная особенность героя анекдотов про чукчу — глупость, точнее, неспособность понять то, что известно всем и буквальное понимание словесного текста:

Чукча звонит в справочное Аэрофлота и спрашивает: «Сколько времени самолет летит до Москвы?» — «Минуточку». — «Спасибо!»;

Чукча спрашивает у таксиста, сколько он должен заплатить по счетчику «Три пятьдесят». — «Раз пятьдесят, два пятьдесят, три пятьдесят, а больше чукча не даст».

При этом тема дезадаптированности персонажа в чуждой среде может получать и свое зеркальное отражение, если она распространяется на иного героя:

Геолог заблудился в тундре, видит — чукча пасет оленей, кричит чукче: «Эй, товарищ!» — и слышит в ответ: «Как Москва, ГУМ, ЦУМ — так чукча, как тундра — так товарищ»
(аналогичный анекдот рассказывался о жителях Средней Азии с другими реалиями).

Нередко темы и сюжеты анекдотов о чукчах подсказывала сама советская этническая социальная политика, для которой было характерно явно избыточное и неоправданное покровительство представителям титульных и коренных народов. Из этого ряда уже упоминавшийся анекдот о чукче-писателе, другой образец анекдота на ту же тему — чукчу предлагают избрать почетным академиком, он сначала отказывается, потом соглашается: «Буду по четным академиком, а по нечетным буду рыбу ловить» .

Изящный образец игры с социальным статусом в следующем анекдоте:

Идет геолог вдоль речки, видит — стоит яранга, в яранге чукча разделывает рыбу. Геолог говорит: «Здравствуй. Дай рыбы». Чукча отвечает: «Нельзя. Бригадир спросить надо». — «А где же бригадир?» — «Моя бригадир, однако». — «Бригадир, а бригадир, дай рыбы» — «Бери, сколько надо».

Довольно часто анекдоты о чукчах содержат мотив неблагополучия или опасность для героя-антагониста. Примеров можно привести много: 1) Геолог идет по тундре: видит — на склоне сопки лежит атомная бомба, на ней сидят двое чукчей и пилят ее ножовкой. Геолог: «Что вы делаете? Она же взорвется!». Чукчи в ответ: «Ничего, пусть. У нас вон там еще одна есть»; 2) Старый чукча-охотник учит молодого: а) утка птица есть, гусь птица есть, куропатка птица есть, орел птица есть. Дельтаплан птица есть — сильный птица: один раз видел, пять раз стрелял, пока человека отпустила; б) дикий олень, лось — мясо, шкура; песец, лисица — шкура; утка, гусь — мясо, перья; геолог — консервы, патроны, спички.

Анекдоты о чукчах, помимо выражения определенного отношения к этнической политике, в отдельных образцах содержали и момент критического отношения к политической системе. Классический пример такого анекдота —

Чукча встречает геолога и спрашивает «Ты кто?» — «Я — начальник партии». Чукча стреляет в геолога: «Думал — чукча глупый, говорит — начальник партии. Думал, чукча Брежнева не знает».

Возможно, хотя этому и нет доказательств (надо было бы спросить ветеранов геологии), что данный анекдот рассказывался про другого «начальника партии» еще в дальстроевские времена. Время перестройки подарило новый анекдот:

Чукча собрался в Москву и спрашивает, где в Москве самый лучший магазин. Ему объясняют: придешь на Красную площадь, увидишь очередь — становись (имеется в виду ГУМ). Чукча отстоял очередь в Мавзолей, вернулся домой ни с чем. На вопрос, почему он в Москве ничего не купил, чукча отвечает: «Магазин маленький — меньше, чем у нас, очередь длинная, ничего нету, пока стояли — продавец умер».

Еще один пример анекдота такого типа, ставший реакцией на экономические новации —

По берегу Берингова пролива ходят два директора совместного предприятия — русский и американец, обсуждают: что где будут строить. К ним подходит старый чукча: «Однако америкалин бедный, совсем бедный». — Ему говорят: «Ты что, старик? Он богатый!» — Чукча настаивает: «Бедный, совсем бедный. Аляску купил, на Чукотку денег не хватило».

Впрочем, в этом тексте просматривается тема старого студенческого анекдота:

Студент, узнав о своем распределении, говорит: «Спасибо царскому правительству». — «За что?» — «За то, что Аляску продало».

Среди анекдотов о чукчах имеется одна группа, которая не представляет научного и культурного интереса — это анекдоты о чукчах, в которых так или иначе фигурируют женщины. Как правило, такие анекдоты не рассказывают не только сами чукчи, но и те, кто подолгу жил на Севере и близко соприкасался с коренными народами и их традиционной культурой — например, те же геологи. Причины неприязненного отношения к таким анекдотам у северян с большим стажем, думается, более чем понятны…

Относительно недавно анекдоты о чукчах стали способом высмеивать представителей других народов. Особенно часто предметом насмешек выступают украинцы, которых на Чукотке много.

Едут в поезде армянин, украинец и чукча. Армянин достает бутылку коньяка, наливает всем по стопке, выбрасывает почти полную бутылку в окно: «У нас в Армении этого добра навалом!». Украинец достает шмат сала, отрезает всем по ломтику, шмат выбрасывает в окно: «У нас на Украине этого добра навалом!». Чукча берет украинца за грудки и выбрасывает в окно: «У нас на Чукотке этого добра навалом!».

Тема опасности чукчи для антагониста здесь продолжает развиваться. Еще один образец злой насмешки —

Чукча жалуется на головную боль, врач находит у него опухоль в мозгу. Делают операцию — а у чукчи опухоль на единственной извилине; удаляют опухоль вместе с извилиной. Везут чукчу в палату, туда приходит врач: «Ну, больной, как Вы себя чувствуете?» — «Щиро дякую, дуже гарно!»

Особая проблема, обычно не осознаваемая для анекдотов — это стиль рассказа. Эта проблема значима как для рассказывающего, который таким образом обрабатывает каждый анекдот и создает как бы новую версию или вариант, так и для слушающих, положительная или отрицательная реакция которых может зависеть не столько от темы или сюжета, сколько от его словесного оформления. Рассмотрим несколько примеров.

Задумался чукча: какая зима будет — теплая или холодная? Как узнать? Решил: а, пойду к шаману. Пришел к шаману в ярангу, посидел, чаю попил, и спрашивает: — Вот ты старый, мудрый, с духами разговаривать можешь. Скажи: какая зима будет — теплая или холодная? И задумался шаман: а какая же зима будет — теплая или холодная? Сказать — будет теплая, тогда дров не соберут. Подумал и говорит: — холодная зима будет. — На другой день все чукчи пошли за дровами, а шаман и думает: какая же зима будет — теплая или холодная? Как же узнать? Решил, пойду-ка на метеостанцию. Пришел к начальнику метеостанции в домик, посидел, чаю попил, и говорит: — Вот ты молодой, а ученый, в институте учился. Скажи: какая зима будет — теплая или холодная? И задумался начальник метеостанции: а какая же зима будет — теплая или холодная? Посмотрел в окно и говорит: — Холодная зима будет? — Шаман спрашивает: — А как ты узнал? — Начальник метеостанции ему отвечает: — А вон, смотри, все чукчи уже дрова собирают.

Построение и сам сюжет этого анекдота напоминают сатирическую сказку, поэтому в его лучших вариантах он имеет «сказочный» стиль, характеризующийся множеством повторов одних и тех же фраз или использованием одинаковых построений. Интересный стилистический эффект в этих анекдотах создают иноязычные слова, особенно, если они привязываются к инокультурным мотивам. Приведем еще один образец:

Сидит местный житель в белой камлейке с винтовкой на припайной кромке Берингова пролива, караулит нерпу. Всплывает подводная лодка со звездно-полосатым флагом на рубке. Открывается люк, выглядывает командир — с иголочки одет, чисто выбрит, улыбается:
— Хэллоу! — Хэллоу, — отвечает охотник. — Русские плавали? — О, йес, йес, плавали. — Куда они поплыли?- спрашивает командир. — На норд-вест. — О`кэй! Гуд бай! — Гуд бай! — говорит охотник. Лодка погружается.
Всплывает другая лодка, вся ржавая, с красной звездой. Высовывается из люка офицер — заспанный, небритый, помятый… Обращается к охотнику:
— Эй, ты, чукча! — в ответ молчание. — Ты что, глухой, что ли? — - Нет. Я не чукча. — Вот тебе раз! А кто же ты тогда? — Эскимос я… — Это без разницы. Тут американцы плавали? — Ну, плавали. — Куда поплыли? — На северо-запад. — Ты языком не болтай, ты пальцем покажи!

Бывает так, что именно стилистическое оформление анекдотов меняет из восприятие в определенной культурно маркированной среде на совершенно противоположное. Имеется не слишком умный анекдот:

Купил чукча «Запорожец», обошел кругом, потрогал глушитель и говорит: «Самец!».

Как известно, чукчи анекдотов про себя не любят. Автор этих заметок рассказал этот анекдот в чукотской компании, где присутствовали в основном женщины, заменив одно слово:

«Купил чукча «Запорожец», обошел кругом, потрогал глушитель и говорит: «Тыркыльын!».

Последнее слово было произнесено правильно по-чукотски, с глухим «л» и гортанным смычным после него. Реакцией был неистовый взрыв хохота, за которым, правда, последовал вопрос: «Ты откуда такие слова знаешь?» (По
чукотски тыркыльын — «олень-производитель» ). Как видно, одно словесное оформление может принципиально изменить характер восприятия анекдотического текста.

Последний анекдот на актуальные темы:

Трое чукчей встретились и рассказывают друг другу охотничьи байки. Оленевод говорит: — Караулю стадо, вдруг дикий олень бежит — огромный, как лось, рога — метра в три. Ну, я его из карабина… Неделю всей бригадой ели, соседи-пастухи в гости пришли — не могли съесть… — Бывает — говорят чукчи. Морской охотник рассказывает: — Вышли на байдаре в море на нерпу, вдруг видим — морж плывет — ну как кит, клыки — как бивни мамонта. Хорошо, китобойное ружье-даттинган было, взяли этого моржа — две недели всем поселком ели, гости с Аляски приплыли — не могли съесть. — Бывает — говорят двое других. Городской житель рассказывает: — А я взял отпуск, прилетел в Москву, доехал до аэровокзала, спускаюсь в метро на «Динамо» вдруг вижу — наш депутат Госдумы Владимир Михайлович Етылин, с портфелем.. Я ему говорю: — Етти, Владимир Михайловись!, а он… — Ну уж нет! — говорят слушатели. — Дикий олень с лося — может быть, морж с кита — может быть, а чтобы депутат Госдумы Етылин в Москве с портфелем в метро ездил — вот такого ни в коем случае не может быть!

Чукча-депутат стал сюжетом еще одного анекдота:

Выбрали чукчу депутатом Госдумы, чукча вносит в Думу 3 законопроекта: всех чукчей избрать депутатами, всех русских заставить гонять оленей и ловить моржей и присоединить Чукотку к Аляске — тогда губернатор Абрамович будет президентом, а чукча будет конгрессменом!

В художественной литературе Чукотки имеется изящный образец литературной обработки сюжета, который встречается среди анекдотов о чукчах. Сам анекдот: русский охотник и чукча пошли на медведя, чукча выманил медведя из берлоги и побежал от него, медведь погнался за чукчей, русский испугался за чукчу и застрелил медведя. Чукча возмущается: — Ты зачем стрелял? Теперь сам бери его на спину и тащи в поселок! У писателя В.В. Леонтьева, который вырос в Уэлене и прожил всю жизнь на Чукотке и в Магадане, в серии рассказов «Старики чудаки» есть рассказ о том, как охотники в поселке увидели двух моржей в море недалеко от берега и думают: как их добыть — близко, можно застрелить, но как потом достать?

Старый охотник-чукча особым криком выманил моржей на берег и застрелил их на берегу.

Анекдоты о чукчах как особая группа анекдотов представляют собой достаточно сложное и интересное для изучения явление. Само их существование связано с традицией фольклорных рассказов о пошехонцах и представляет собой развитие этой традиции. Вместе с тем эти анекдоты органически вписываются в корпус анекдотов с межэтнической тематикой и насыщаются теми мотивами, которые характерны для современных российских анекдотов. Однако в этой группе анекдотов отчетливо заметна региональная и социопрофессиональная специфика, которая в равной мере как характеризует рассказывающих, так и определяет слушательские реакции. Трудно обобщать наблюдения над тем, насколько может варьироваться стилистическое оформление анекдотов на другие темы, однако что касается анекдотов о чукчах, то их стилевое решение во многом определяет их восприятие, а также свидетельствует и об отношении рассказывающих к своему предмету. Есть ли у анекдотов о чукчах будущее, может ли эта группа пополняться новыми оригинальными сюжетами — вероятно, если иметь в виду чукчей-писателей, чукчей-бригадиров и чукчей-депутатов, то на этот вопрос можно ответить положительно.

(С) Анекдот как феномен культуры. Материалы круглого стола 16 ноября 2002 г. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2002. С.64-70

---

Задачка

Говорят что инженер может решить эту задачку за 3 минуты, архитектор за 3 часа, а доктор за 6 часов. Если отгадаете число то можете использовать его как пароль чтобы открыть exel-евский файл, вписать своё имя и переслать дальше....

Какое число шестое в ряду?

1, 2, 6, 42, 1806, __?__

Я лично решил ее в уме. Это я, конченый гуманитарий с двойками по всем математическим предметам.
нашел алгоритм за минуту. сам поражен.

Но у меня на компе нет нормального екселя, и файл он просто не воспринимает.

так что увы не увековечить мне свое имя. ну и хрен с ним

---

А.С. Зуев О военном менталитете народов северо-востока Сибири в XVII–XVIII вв.)

Чукчи относились ко всем своим соседям крайне высокомерно и ни один народ в их фольклоре, за исключением русских и их самих, не назван собственно людьми. В чукотском мифе о творении мира предназначением русских считается производство чая, табака, сахара, соли и железа, и торговля всем этим с чукчами. Но, по непонятой причине, русские презрели своё предназначение и стали воевать.
(C) Википедия

воин тлинкит

«экспозиция Кунсткамеры»
Яндекс.Фотках
«экспозиция Кунсткамеры» на Яндекс.Фотках
А.С. Зуев


Диалог культур на поле боя (о военном менталитете народов северо-востока Сибири в XVII–XVIII вв.)


При обращении к изучению присоединения Сибири и ее отдельных регионов исследователи обычно акцентируют внимание на мирной стороне русско-аборигенных отношений. Другой – военной стороне присоединения и вооруженным конфликтам между русскими и аборигенами уделяется гораздо меньше внимания. В известной мере это оправдано стремлением выявить механизмы и формы взаимной адаптации представителей разных культур, показать позитивные результаты интеграции сибирских этносов в инокультурный социум.

С другой стороны, такой подход обедняет картину взаимоотношений русских и аборигенов. Ведь известно, что контакты между ними, особенно в первое время, в период присоединения, были не только мирными, но зачастую враждебными. Практически все сибирские народы или их отдельные территориальные группы оказали русским сопротивление разной степени силы, упорства и длительности. Но при этом в относительно короткий срок казаки-землепроходцы прошли от Урала до Тихого океана и русская власть установилась на большей части Сибири. Встает вопрос: благодаря чему малочисленным казачьим отрядам удавалось, как правило, побеждать значительно превосходивших их по численности аборигенов? Большое значение имело преимущество русских в вооружении и воинском искусстве. Однако эти факторы не являются единственными и определяющими, учитывая, с одной стороны, невысокие технические данные огнестрельного оружия в XVI–XVIII вв ., а, с другой – то обстоятельство, что многие из сибирских народов обладали оборонительным и наступательным вооружением, не уступавшим аналогичному русскому вооружению, имели фортификационные укрепления и вдобавок были "воисты и боем жестоки" .


«экспозиция Кунсткамеры» на Яндекс.Фотках
Эскимос в доспехе из толстой кожи

Примерное равенство русского и аборигенного вооружения при преобладающей численности аборигенов заставляет обратить внимание на другие факторы, влиявшие на ход и исход конкретных вооруженных столкновений. В связи с этим весьма ценным представляется взгляд на войну как одно из важнейших проявлений человеческой культуры. Согласно ему при изучении военных конфликтов и войны помимо военно-технических аспектов большое внимание должно уделяться психологическим и культурным аспектам. Среди последних огромную роль играет военный менталитет ( war mentality ) – комплекс ментальных установок и стереотипов поведения "человека воюющего" , которые, в свою очередь, определяются духовными ценностями и представлениями, традициями и обычаями того общества, членом которого является "человек воюющий" [ 1] .

Изучение человеческой психологии в далеком историческом прошлом, да еще в узкой военной сфере и с учетом этносоциальной и региональной специфики – занятие чрезвычайно сложное, требующее особой методики извлечения необходимой, как правило, скрытой информации из ограниченного круга источников, а также ее адекватной интерпретации и трактовки. Положительный опыт подобного рода исследований в рамках междисциплинарных подходов имеется в зарубежной и отчасти в отечественной военной антропологии, особенно на материалах первобытных обществ. Опираясь на выработанные данным научным направлением методические приемы и подходы, можно попытаться рассмотреть военный менталитет сибирских аборигенов.

В качестве объекта исследования автор выбрал чукчей, азиатских эскимосов и коряков – народы, которые с середины XVII до середины XVIII вв. упорно сопротивлялись установлению над ними русской власти. Вооруженные столкновения, которые с перерывами продолжались почти столетие, запечатлелись в многочисленных документах и, что особенно важно, нашли отражение в чукотском, эскимосском и корякском фольклоре. Анализ большого массива источников дает возможность сделять ряд интересных наблюдений по поводу тактики боя и поведения непосредственно в бою чукчей, эскимосов и коряков. Важнейшим элементом военной тактики указанных народов было внезапное нападение. Этот способ ведения войны они практиковали в межплеменных столкновениях и активно использовали против русских, нередко достигая победы. Если внезапное нападение перерастало в открытое сражение, или последнее имело место само по себе, то чукчи, эскимосы и коряки начинали его с "огневой подготовки" – стрельбой из луков и пращей. Данные фольклора свидетельствуют, что такой бой воины могли вести длительное время, прежде чем перейти к рукопашной схватке. Более того, дистанционному бою они отдавали предпочтение в открытых фронтальных сражениях. Но данная традиционная тактика в столкновениях с русскими ставила аборигенов в невыгодное положение, поскольку давала противнику возможность использовать преимущество огнестрельного оружия, тогда как "лучной бой" (в силу технических характеристик корякских и чукотских луков и стрел) не наносил русским ощутимого вреда. По этим причинам и русские предпочитали вести бой на дальней дистанции. Следующая фаза боя – рукопашная схватка , судя по совокупности сведений, редко представляла собой массовое фронтальное столкновение. Если последнее происходило, то русские не в состоянии были отбить натиск численно превосходивших аборигенов и терпели поражение. Но это случалось редко. Обычно победа оставалась за русскими. Исходя из этого, а также с учетом длительности открытого боя ( "целой день до вечера" , "с утра до вечера" , "с полудни до вечера" , "бились день и ночь" ), соотношения сил и соотношения числа убитых и раненых среди противоборствующих сторон, есть основание говорить о том, что в контактном бою чукчи, эскимосы и коряки действовали отдельными группами. Подобная тактика так описывается в корякском предании об обороне коряками в 1714 г . своего острожка – Олюторского Большого посада : когда подошли казаки предводитель коряков Кымманяк "сказал своим воинам: "Начнем сражаться, каждая группа родственников самостоятельно". Пошла первая группа – оказалась разбитой, пошла вторая – то же. Наконец, пошла третья группа родственников – она оказалась также разбитой. Впервые Кымманяку сказал: "Нападем все вместе!" Пошли и были разбиты" [ 2] .


«экспозиция Кунсткамеры» на Яндекс.Фотках

Следует также обратить внимание на то, что у чукчей, эскимосов и коряков, судя по фольклору, нормой ведения боя при открытых межплеменных столкновениях было не массовое сражение, а серия индивидуальных поединков , единоборство богатырей. Как правило, результат этого поединка решал исход не только конкретного сражения, но и войны в целом [ 3] . Более того, и военные действия против русских, по крайней мере в чукотском фольклоре, также "трансформировались" в поединки богатырей. В некоторых сказках и преданиях чукчей исход их войны с русскими решило единоборство чукотского богатыря с предводителем русских [ 4] . Единоборство как кульминация русско-чукотского противоборства фигурирует и в фольклорном изобразительном искусстве чукчей [ 5] . Важно отметить, что единоборство, как способ ведения контактного боя в открытых сражениях, существовало не только у обитателей крайнего северо-востока Азии. Оно в принципе было характерно для "первобытных" народов. Причем речь идет не о единоборстве в чистом виде (поединке двух богатырей), а о том, что враждующие стороны выставляли равное число воинов и при этом придерживались определенных правил ведения сражения. Оно представляло собой серию индивидуальных поединков, причем, когда число жертв достигало определенной, иногда даже заранее оговоренной, величины, противники могли прекратить кровопролитие [ 6] .


В . Г . Тан-Богораз , лично изучавший образ жизни чукчей, указывал, что у них в некоторых случаях нападающая сторона открыто вызывала врага на битву и приглашала противников выступить в равном количестве [ 7] . Подтверждение подобному "рыцарскому" поведению мы опять же находим в изобразительном искусстве, фиксирующем фольклор. Так, один из чукотских рисунков изображает следующую картину: на стойбище нападают враги, в отстутствии мужа на его защиту выходит жена, она вступает в поединок с предводителем нападавших, за единоборством, не вмешиваясь в него, со стороны наблюдают четверо воинов-врагов [ 8] . Другой, эскимосский, рисунок запечатлел сцену боя лучников: художник, надо полагать, отражая традиционные нормы (стереотипы), изобразил с противоборствующих сторон примерно равное число не только воинов, но и убитых и раненых [ 9] . Вышесказанное наводит на мысль, что и в открытых вооруженных столкновениях с русскими коряки, чукчи и эскимосы в соответствии с принятыми у них военными правилами могли выставлять непосредственно для рукопашной схватки то количество воинов, которое примерно соответствовало численности противника. Это предположение во многом объясняет победы русских даже при значительном численном перевесе аборигенов. Разумеется, абсолютизировать тактику единоборства не следует. Она не применялась при внезапных атаках и тайных нападениях. Хотя и в этом случае, когда противника застигали врасплох, достаточна была атака небольшой группой.


«экспозиция Кунсткамеры» на Яндекс.Фотках

Исход столкновения в немалой степени определялся способностью к ведению затяжного (позиционного) осадно-оборонительного боя, а также упорством и стойкостью воинов. Сохранившиеся описания многочисленных боев показывают, что коряки, чукчи и эскимосы не были готовы к затяжным осадным боям [ 10] . Столкнувшись с тем, что у русских преобладал оборонительно-контратакующий стиль, они не смогли внести соответствующие новации в свою тактику. В результате стоило русским выдержать первый натиск и занять оборону, как напор атакующих ослабевал, они не знали, что предпринять, и, продержав какое-то время противника в осаде, или отступали сами, или давали ему возможность уйти. Кроме того, есть основания утверждать, что аборигены не отличались особыми упорством и стойкостью в боях с русскими. Это проявлялось в том, что они в какой-то момент сами прекращали бой. Данный критический момент определялся разными факторами или их сочетаниями.

Во-первых, сумятицу в ряды "иноземцев" вносили гибель или пленение предводителей . Во-вторых, у аборигенов существовало представление о некой критической цифре потерь , которые они могут понести в одном сражении, даже несмотря на то, что боеспособным оставалось еще значительное число воинов. Если эта цифра достигалась, они считали бой проигранным, и тогда или "капитулировали" (кончая жизнь самоубийством), или спасались бегством. Это доказывается многочисленными примерами тех сражений, когда, казалось бы, коряки и чукчи (вместе с эскимосами) в силу своей большей численности и выгодности позиции (особенно при обороне поселений) еще долго могли драться, однако, несмотря на это, прекращали всякое активное сопротивление, смиряясь с участью побежденных. По этому поводу Г . Ф . Миллер подметил: "О них (чукчах и коряках-алюторах. – А.З.) говорят, что у них есть следующее обыкновение, благоприятное для противника: если они в своем походе однажды пролили кровь, то уже не продолжают идти дальше, и есть мнение, что они давно разорили бы Анадырский острог и три острога на Колыме, если бы их не удерживало от этого упомянутое суеверие" [ 11] . Подобное "воинское поведение" было опять же обычным для "первобытных" народов, которые в открытых сражениях при межплеменных столкновениях, как правило, заканчивали бой при первых же жертвах. Антропологи объясняют это тем, что в обществах данного типа наибольшую ценность представляли людские ресурсы.

Соответственно, каждая из сторон стремилась минимизировать свои потери, и когда они достигали какой-то критической величины, прекращали бой [ 12] . В-третьих, переломный момент наступал и тогда, когда "иноземцы" не удерживали свое боевое построение . Стоило русским отбить первый натиск или сбить аборигенов с изначально занятой ими позиции, как те теряли способность к сопротивлению, вероятно, просто потому, что не умели производить перегруппировку сил и менять тактику.

В целом, при неблагоприятном для аборигенов течении боя в какой-то момент в их настроении происходил перелом, их боевой задор исчезал, и они впадали в отчаяние. О последнем убедительно свидетельствуют как бегство с поля боя, так и практика массовых самоубийств. Командир Анадырской партии Д . И . Павлуцкий по поводу чукчей отмечал: "во время войны, будучи в опасном положении, себя убивают" [ 13] . Аналогичные наблюдения в отношении коряков сделал С . П . Крашенинников : "они же, ежели неприятели нечаянно на них нападут, о обороне уже не думают, но жен своих и детей сперва, а после и самих себя убивают" [ 14] . Паника и массовый суицид, естественно, облегчали русским достижение победы, поскольку их противник вместо того, чтобы драться до последнего (тем более что он даже на заключительных этапах сражений, как правило, имел численный перевес), прекращал всякое сопротивление. Изложенное выше дает основание утверждать, что военный менталитет и даже шире – "культура войны" – коряков , чукчей и эскимосов , соответствуя "первобытному" состоянию этих народов, во многом предопределяли их поражение в столкновениях с военной организацией и воинским искусством русских.


1. Сенявская Е.С. Теоретические проблемы военной антропологии: историко-психологический аспект // Homo belli – человек войны в микроистории и истории повседневности: Россия и Европа XVIII–XX веков. –Н. Новгород, 2000. – С. 10, 12.

2. Вдовин И.С. О соотношении фольклора с историко-этнографическими данными // Фольклор и этнография. – Л., 1970. – С. 19.

3. Антропова В.В. Вопросы военной организации и военного дела у народов крайнего северо-востока Сибири // Сиб. этногр. сб. – М.-Л., 1957. – Вып. 2. – С. 157, 232; Иохельсон В.И. Коряки. Материальная культура и социальная организация. – СПб., 1997. – С. 103; Стебницкий С.Н. Очерки по языку и фольклору коряков. – СПб., 1994. – С. 52-54; Нефедкин А.К. Военное дело чукчей (середина XVII–начало XX в.). – СПб., 2003. – С. 168, 172.

4. Богораз В.Г. Материалы по изучению чукотского языка и фольклора. – СПб., 1900. Ч. 1. – С. 92-94, 331-334, 390; его же. Чукчи. – Л., 1934. Ч. 1. – С. 171-173; Сказки и мифы народов Чукотки и Камчатки. – М., 1974. – С. 310-311.

5. Широков Ю.А. Гравированные клыки в собрании Государственного музея революции // Зап. Чукот. краевед. музея. – Магадан, 1968. – Вып. 5. – С. 89.

6. Война и мир в ранней истории человечества. – М., 1994. Т. 1. – С. 79, 85-86, 106, 129, 156. см. также: Головнев А.В. Говорящие культуры: традиции самодийцев и угров. – Екатеринбург, 1995. – С. 129-130

7. Богораз В. Г. Чукчи. – Л., 1934. – С. 167

8. Антропова В.В. Вопросы военной организации и военного дела у народов крайнего северо-востока Сибири // Сиб. этногр. сб. – М.-Л., 1957. – Вып. 2. – С. 42; Нефедкин А.К. Военное дело чукчей (середина XVII–начало XX в.). – СПб., 2003. – С. 38, 39, 172.

9. см.: Нефедкин А.К. Военное дело чукчей (середина XVII–начало XX в.). – СПб., 2003. – С. 161.

10. А.К. Нефедкин отмечал, что у чукчей “военные действия не были рассчитаны на долгосрочную осаду или оборону” (Нефедкин А.К. Военное дело чукчей (середина XVII–начало XX в.). – СПб., 2003. – С. 152, 188). Один из современных военных антропологов Р. Коллинз писал: “Простые племенные общества обычно не способны к долговременному групповому бою” (Коллинз Р. Конфликт с применением насилия и социальная организация: некоторые теоретические следствия из социологии войны // Война и геополитика. – Новосибирск, 2003. – С. 41).

11. Элерт А. Х. Народы Сибири в трудах Г. Ф. Миллера. – Новосибирск, 1999. – С. 98.

12. Война и мир в ранней истории человечества. – М., 1994. Т. 1. – С. 72-129; Першиц А.И., Монгайт А.Л., Алексеев В.П. История первобытного общества. – М., 1982. – С. 193. – см. также: Нефедкин А. К. Военное дело чукчей (середина XVII–начало XX в.). – СПб., 2003. – С. 173; Коллинз Р. Конфликт с применением насилия и социальная организация: некоторые теоретические следствия из социологии войны // Война и геополитика. – Новосибирск, 2003. – С. 38.

13. Сгибнев А. Материалы для истории Камчатки. Экспедиция Шестакова // Морской сб. – СПб., 1869. – Т. 100. – № 2. Неофиц. отдел. – С. 30-31.

14. Крашенинников С. П. Описание земли Камчатки. – М.-Л., 1949. – С. 728. – см. также: РГАДА. Ф. 199. Оп. 2. № 528. Ч. 1. Д. 18. Л. 8; Ч. 2. Д. 9. Л. 47; Иохельсон В.И. Коряки. Материальная культура и социальная организация. – СПб., 1997. – С .29; Антропова В. В. Антропова В.В. Вопросы военной организации и военного дела у народов крайнего северо-востока Сибири // Сиб. этногр. сб. – М.-Л., 1957. – Вып. 2. – С. 234-236; Нефедкин А. К. Военное дело чукчей (середина XVII–начало XX в.). – СПб., 2003. – С. 175, 205.

---

Вот это я понимаю реконструкция!

А мы блин.. доспехи...мечи... тьфу! ушёл грустить о своей неполноценности

---

Кулибин - русский Да Винчи

Источник:Библиотека юного исследователя .

Иван Петрович Кулибин

Кулибин Иван Петрович [10(21).4.1735, Нижний Новгород — 30.7(11.8).1818, там же], талантливый русский механик – самоучка, изобретатель.

Нижегородский "посадский" Иван Петрович Кулибин после нескольких лет упорного труда, многих бессонных ночей, построил в 1767 г. удивительные часы. "Видом и величиною между гусиным и утиным яйцом", они были заключены в затейливую золотую оправу.

Часы были столь замечательны, что были приняты в дар императрицей Екатериной II. Они не только показывали время, но и отбивали часы, половины и четверти часа. Кроме того, в них был заключён крохотный театр-автомат. На исходе каждого часа отворялись створчатые дверки, открывая златой чертог, в котором автоматически разыгрывалось представление. У "гроба господня" стояли воины с копьями. Входная дверь была завалена камнем. Через полминуты после того, как был открыт чертог, появлялся ангел, отодвигался камень, двери открывались, и воины, поражённые страхом, падали ниц. Ещё через полминуты появлялись "жёны-мироносицы", звонили колокола, трижды исполнялся стих "Христос воскрес". Всё стихало, и створки дверей закрывали чертог с тем, чтобы через час снова повторилось всё действие. В полдень часы играли гимн, сочинённый И. П. Кулибиным в честь императрицы. После этого на протяжении второй половины суток часы исполняли новый стих: "Воскрес Иисус от гроба". При помощи особых стрелок можно было вызывать действие театра-автомата в любой момент.

В точно согласованном движении массы мельчайших деталей, в действии указателей времени, фигурок, музыкальных приспособлений были запечатлены овеществлёнными бессонные ночи замечательного русского механика, годами трудившегося, чтобы создать один из самых удивительных автоматов, известных в истории.

Создавая сложнейший механизм первого из своих творений, И. П. Кулибин начал работать именно в той области, которой занимались лучшие техники и учёные того времени, вплоть до великого Ломоносова, уделившего немало внимания работе по созданию точнейших часов. Работа И. П. Кулибина над часами имела большое значение. Как указывал К. Маркс, часы вместе с мельницей являлись "двумя материальными основами, на которых внутри мануфактуры строилась подготовительная работа для машинной индустрии... Часы являются первым автоматом, созданным для практических целей; на них развивалась вся теория о производстве равномерных движений. По своему характеру они сами построены на сочетании полухудожественного ремесла с прямой теорией" (К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. XXIII, стр. 131).

И. П. Кулибин, начав своё творчество с изобретения невиданных часов, пошёл по одной из больших дорог технической мысли того времени и занял место в ряду пионеров, разрабатывавших на практике точную механику.

Иван Петрович Кулибин - выдающийся изобретатель и механик-самоучка - родился 21 апреля 1735 г, в Нижнем-Новгороде, в семье мелкого торговца. "Выучка у дьячка" - его единственное образование. Отец надеялся сделать из своего сына торговца мукой, но пытливый юноша стремился к занятиям механикой, где его исключительные способности проявились очень рано и разнообразно. Пылкая натура изобретателя раскрывалась всюду. В саду отцовского дома был гнилой пруд. Юный Кулибин придумал гидравлическое устройство, при котором вода с соседней горы собиралась в бассейн, оттуда шла в пруд, а лишняя вода из пруда выводилась наружу, превращая пруд в проточный, в котором могла водиться рыба.

Особенно много внимания И. П. Кулибин уделил работе над часами. Они принесли ему славу. Нижегородский часовщик-изобретатель и конструктор стал известен далеко за пределами своего города. В 1767 г. он был представлен Екатерине II в Нижнем-Новгороде, в 1769 г. был вызван в Петербург, снова представлен императрице и получил назначение заведывать мастерскими Академии наук. Кроме часов, он привёз из Нижнего-Новгорода в Петербург электрическую машину, микроскоп и телескоп. Все эти создания "нижегородского мещанина" были сданы в кунсткамеру для хранения.

С переездом в Петербург наступили лучшие годы в жизни И. П. Кулибина. Позади остались многие годы жизни, насыщенной тяжёлым неприметным трудом. Впереди открывалась дорога к новому, более интересному делу. . Предстояла деятельность в условиях постоянного общения с академиками и другими выдающимися людьми. Однако длительная канцелярская волокита по оформлению "нижегородского посадского" в должности закончилась только 2 января 1770 г., когда И. П. Кулибин подписал "кондицию" - договор об его обязанностях на академической службе.

Он должен был: "иметь главное смотрение над инструментальною, слесарною, токарною и над тою полатою, где делаются оптические инструменты, термометры и барометры". Его обязали также: "чистить и починивать астрономические и другие при Академии находящиеся часы, телескопы, зрительные трубы и другие, особливо физические инструменты от Комиссии ((т. е. от руководящего органа Академии. - авт.)), к нему присылаемые". "Кондиция" содержала также особый пункт о непременном обучении И. П. Кулибиным работников академических мастерских: "Делать нескрытное показание академическим художникам во всём том, в чём он сам искусен". Предусмотрена была также подготовка определяемых к И. П. Кулибину для обучения мальчиков по сто рублей за каждого из учеников, которые "сами без помощи и показания мастера в состоянии будут сделать какой-нибудь большой инструмент, так, например, телескоп или большую астрономическую трубу от 15 до 20 футов, посредственной доброты". За руководство мастерскими и работу в них положили 350 рублей в год, предоставив И. П. Кулибину право заниматься во вторую половину дня его личными изобретениями.

Так Иван Петрович Кулибин стал "Санкт-Петербургской Академик механиком".


И. П. Кулибин стал непосредственным продолжателем замечательных трудов Ломоносова, много сделавшего для развития академических мастерских и уделявшего им особенное внимание вплоть до своей кончины в 1765 г.

И. П. Кулибин работал в Академии тридцать лет. Его труды всегда высоко оценивались учёными. Через несколько месяцев после начала академических работ И. П. Кулибина академик Румовский освидетельствовал выполненный новым механиком "грегорианский телескоп". По докладу Румовского 13 августа 1770 г. в протоколах академической конференции записали: "...в рассуждении многих великих трудностей, бываемых при делании таких телескопов, заблагорассуждено художника Кулибина поощрить, чтобы он и впредь делал такие инструменты, ибо не можно в том сомневаться, что он в скором времени доведёт оные до того совершенства, до которого они приведены в Англии".

Письменный отзыв о работах Кулибина, представленный Румовским, гласил: "Иван Кулибин, посадский Нижнего-Новгорода, в рассуждении разных машин сделанных, в 1769 г. декабря 23 дня принят был в Академию по контракту и препоручено ему смотрение над механической лабораторией, с того времени он находится при сей должности и не только исправлением оной, но и наставлением, художником преподаваемым, заслуживает от Академии особенную похвалу".

И. П. Кулибин лично выполнил и руководил исполнением очень большого количества инструментов для научных наблюдений и опытов. Через его руки прошло множество приборов: "инструменты гидродинамические", "инструменты, служащие к деланию механических опытов", инструменты оптические и акустические, готовальни, астролябии, телескопы, подзорные трубы, микроскопы, "электрические банки", солнечные и иные часы, ватерпасы, точные весы и многие другие. "Инструментальная, токарная, слесарная, барометренная палаты", работавшие под руководством И. П. Кулибина, снабжали учёных и всю Россию разнообразнейшими приборами. "Сделано Кулибиным" - эту марку можно поставить на значительном числе научных приборов, находившихся в то время в обращении в России.

Составленные им многочисленные инструкции учили тому, как обращаться с самыми сложными приборами, как добиться от них наиболее точных показаний.

"Описание, как содержать в порядочной силе электрическую машину", написанное И. П. Кулибиным, - только один из примеров того, как обучал он постановке научных опытов. "Описание" было составлено для академиков, производящих экспериментальные работы по изучению электрических явлений. Составлено "Описание" просто, ясно и строго научно. И. П. Кулибин указал здесь все основные правила обращения с прибором, способы устранения неисправностей, приёмы, обеспечивающие наиболее эффективное действие прибора.

Помимо инструкций И. П. Кулибин составлял также научные описания приборов, как, например: "Описание астрономической перспективы в 6 дюймов, которая в тридцать раз увеличивает, и, следовательно, юпитеровых спутников ясно показывать будет".

Во время выполнения разнообразных работ И. П. Кулибин постоянно заботился о воспитании своих учеников и помощников, среди которых следует назвать его нижегородского помощника Шерстневского, оптиков Беляевых, слесаря Егорова, ближайшего соратника Кесарева.

И. П. Кулибин создал при Академии образцовое по тому времени производство физических и иных научных инструментов. Скромный нижегородский механик стал на одно из первых мест в деле развития русской техники приборостроения.

Но и строительная техника, транспорт, связь, сельское хозяйство и другие отрасли хранят замечательные свидетельства его творчества. Широкую известность получили замечательные проекты И. П. Кулибина в области мостостроения, далеко опередившие всё, что было известно мировой практике его дней.

И. П. Кулибин обратил внимание на неудобства, вызываемые отсутствием в его время постоянных мостов через р. Неву. После нескольких предварительных предложений он разработал в 1776 г. проект арочного однопролётного моста через Неву. Длина арки - 298 метров. Арка была спроектирована из 12 908 деревянных элементов, скреплённых 49 650 железными болтами и 5 500 железными четырёхугольными обоймами.

Проект деревянного моста через р. Неву, составленный И. П. Кулибиным в 1776 г

испытание модели моста под нагрузкой

В 1813 г. И. П. Кулибин закончил составление проекта железного моста через Неву. Обращаясь с прошением на имя императора Александра I, он писал о красоте и величии Петербурга и указывал: "Недостает только фундаментального на Неве реке моста, без коего жители претерпевают весной и осенью великие неудобства и затруднения, а нередко и самую гибель".

На постройку моста из трёх решётчатых арок, покоящихся на четырёх быках, требовалось до миллиона пудов железа. Для пропуска судов предполагались особые разводные части. Предусмотрено было в проекте всё, вплоть до освещения моста и защиты его во время ледохода.

Постройка моста Кулибина, проект которого поражает своей смелостью даже современных нам инженеров, оказалась не по плечу для его времени.

Знаменитый русский строитель мостов Д. И. Журавский, по словам проф. А. Ершова ("О значении механического искусства в России", "Вестник промышленности", 1859, № 3), так оценивает модель кулибинского моста: "На ней печать гения; она построена на системе, признаваемой новейшею наукою самою рациональною; мост поддерживает арка, изгиб её предупреждает раскосная система, которая, по неизвестности того, что делается в России, называется американскою". Деревянный мост Кулибина до настоящего времени остаётся непревзойдённым в области деревянного мостостроения.

Понимая исключительное значение быстрой связи для такой страны, как Россия, с обширнейшими её просторами, И. П. Кулибин начал в 1794 г. разработку проекта семафорного телеграфа. Он отлично решил задачу и разработал, кроме того, оригинальный код для передач. Но только через сорок лет после изобретения И. П. Кулибина в России были устроены первые линии оптического телеграфа. К тому времени проект И. П. Кулибина был забыт, а установившему менее совершенный телеграф Шато правительство заплатило сто двадцать тысяч рублей за привезённый из Франции "секрет".


Так же печальна судьба ещё одного из великих дерзаний замечательного новатора, разработавшего способ движения судов вверх по течению за счёт самого течения реки. "Водоход" - так было названо судно Кулибина, удачно испытанное в 1782 г. В 1804 г., в результате испытания другого "водохода" Кулибина, его судно было официально признано "обещающим великие выгоды государству". Но дальше официальных признаний дело не пошло, всё кончилось тем, что созданное И. П. Кулибиным судно было продано с торгов на слом. А ведь проекты и самые суда были разработаны и оригинально, и выгодно, что доказал прежде всего сам изобретатель в написанных им трудах: "Описание выгодам, какие быть могут от машинных судов на реке Волге, изобретенных Кулибиным", "Описание, какая польза казне и обществу может быть от машинных судов на р. Волге по примерному исчислению и особливо в рассуждении возвышающихся против прежних годов цен в найме работных людей".

Обстоятельные, трезвые расчёты, произведённые И. П. Кулибиным, характеризуют его как выдающегося экономиста. С другой стороны, они показывают в нём человека, отдававшего все свои силы и помыслы на пользу родине.

Замечательный патриот, трудившийся со всей страстью для своего народа, он выполнил так много замечательных дел, что даже простой перечень их требует немало времени и места. В этом перечне одни из первых мест должны занять, помимо названных, такие изобретения: прожекторы, "самокатка", т. е. механически перемещающаяся повозка, протезы для инвалидов, сеялка, пловучая мельница, подъёмное кресло (лифт) и др.

В 1779 г. "Санкт-Петербургские ведомости" писали о кулибинском фонаре-прожекторе, создающем при помощи особой системы зеркал, несмотря на слабый источник света (свеча), очень сильный световой эффект. Сообщалось о том, что Кулибин: "изобрёл искусство делать некоторою особою выгнутою линиею составное из многих частей зеркало, которое, когда перед ним поставится только свеча, производит удивительное действие, умножая свет в пятьсот раз, противу обыкновенного свечного света, и более, смотря по мере числа зеркальных частиц в оном вмещённых".

Певец русской славы Г. Р. Державин, называвший И. П. Кулибина "Архимедом наших дней", написал о замечательном фонаре:

Ты видишь, на столбах ночною как порою
Я светлой полосою
В каретах, в улицах и в шлюпках на реке
Блистаю вдалеке,
Я весь дворец собою освещаю,
Как полная луна.

В перечне замечательных дел И. П. Кулибина должны занять своё место и такие изобретения, как, например, бездымный фейерверк (оптический), различные автоматы для развлечения, приборы для открывания дворцовых окон и иные изобретения, выполненные для удовлетворения требований императрицы, двора и знатных лиц. Екатерина II, Потёмкин, княгиня Дашкова, Нарышкин и многие вельможи были его заказчиками.

Выполняя заказы на изобретения и такого сорта, И. П. Кулибин и тут действовал как исследователь. Ему приходилось много раз устраивать фейерверки для императрицы и сановников. Результатом был целый трактат Кулибина "О фейерверках". Обстоятельно и точно он написал свой труд, содержащий разделы: "О белом огне", "О зелёном огне", "О разрыве ракет", "О цветах", "О солнечных лучах", "О звёздах" и иные. И. П. Кулибин проявил при этом неистощимую выдумку.

Была дана оригинальная рецептура многих потешных огней, основанная на изучении влияния разных веществ на цвет огня. Предложено было немало новых технических приёмов, введены в практику остроумнейшие виды ракет и комбинации потешных огней. Замечательный новатор оставался верным себе, даже занимаясь изобретениями для развлечения двора и знати.

Изобретения такого рода, сделанные И. П. Кулибиным, получили наибольшую огласку в царской России и притом настолько значительную, что они в какой-то степени затемняли основные труды И. П. Кулибина, определявшие подлинное лицо великого новатора. Огни дворцовых фейерверков как бы отодвинули в тень огромный труд И. П. Кулибина, пошедший на пользу родине.

Сохранилось далеко не всё из написанного И. П. Кулибиным, но и дошедшее до нас весьма разнообразно и богато. Одних чертежей осталось после И. П. Кулибина около двух тысяч. Наброски, описания машин, заметки, тексты, обстоятельнейшие вычисления, тщательно выполненные чертежи, эскизы, торопливо сделанные на лоскутках бумаги, записи, сделанные карандашом чёрным или цветным, чертежи на обрывках дневника, на уголке денежного счёта, на игральной карте - тысячи иных записей и графических материалов Ивана Петровича Кулибина показывают, как всегда кипела его творческая мысль. Это был подлинный гений труда, неукротимого, страстного, творческого.


Лучшие люди того времени высоко ценили дарование И. П. Кулибина. Знаменитый учёный Леонард Эйлер считал его гениальным. Сохранился рассказ о встрече Суворова и Кулибина на большом празднике у Потёмкина:

"Как только Суворов увидел Кулибина на другом конце залы, он быстро подошёл к нему, остановился в нескольких шагах, отвесил низкий поклон и сказал:

- Вашей милости!

Потом, подступив к Кулибину ещё на шаг, поклонился ещё ниже и сказал:

- Вашей чести!

Наконец, подойдя совсем к Кулибину, поклонился в пояс и прибавил:

- Вашей премудрости моё почтение!

Затем он взял Кулибина за руку, спросил его о здоровье и, обратясь ко всему собранию, проговорил:

- Помилуй бог, много ума! Он изобретёт нам ковёр-самолёт!"

Так бессмертный Суворов почтил в лице Ивана Петровича Кулибина великую творческую мощь русского народа.


Однако личная жизнь замечательного новатора была заполнена множеством огорчений. Он был лишён радости видеть должное использование своих трудов и был вынужден тратить немалую часть своего таланта на работу придворного иллюминатора и декоратора. Особенно горькие дни наступили для И. П. Кулибина, когда он в 1801 г. вышел в отставку и поселился в родном Нижнем-Новгороде. По сути дела ему пришлось жить в изгнании, испытывая нужду, нараставшую всё сильнее, вплоть до кончины 12 июля 1818 г. Для похорон великого деятеля его жене пришлось продать стенные часы и ещё занимать деньги.

Кстати, Кулибин был трижды женат, третий раз женился уже 70-летним стариком, и третья жена принесла ему трех дочерей. Всего у него было 12 детей обоих полов.

Свиньин П. "Жизнь русского механика Кулибина и его изобретения", Спб., 1819;
Мельников П. И. "Иван Петрович Кулибин"// "Нижегородские губернские ведомости", 1845, № 11-26;
Кулибин С. "Некрология славного российского механика Кулибина, Изобретения и некоторые анекдоты, собранные статским советником Кулибиным"// "Московитянин", 1854, т. VI, № 22;
Короленко В. Г. "Материалы к биографии Ивана Петровича Кулибина"// "Действия Нижегородской губернской учёной архивной комиссии", Нижний-Новгород, 1895, т. II, вып. 15;
Кочин Н. И. "Кулибин". изд. "Молодая Гвардия", 1940 (лучший из советских трудов о Кулибине. Даны библиография и перечень работ Кулибина).




Сатьи по теме:
Трехколесное чудо механика Кулибина

---

Вот так! Б-е-е-е!!

21.04.2009 в 18:58

Пишет  Фея в укропе:

---

Воистину, если будет, то именно так.

Из ЖЖ
Ammosov

Запрет гей-парада и разрешение гей-парада

Что может быть хуже запрета мэром гей-парада? Например, проведение мэром гей-парада.

Представьте себе постановление мэрии г.Москвы "Об общегородском праздновании гей-парада в 2009 г."

- префектурам обеспечить обязательное размещение символики праздника во всех розничных торговых точках и образовательных учреждениях (образец радужного знамени см.в прил.1)
- руководителям бюджетных учреждений выделить участников праздничной колонны по разнарядке в прил. 2, с предоставлением 2 отгулов за участие, костюмы изготовить за счет префектур
- провести во всех образовательных учреждениях "урок гордости" с рассказом о истории движения гордости геев и ролевой игрой
- в день праздника украсить все флагштоки флагами г.Москвы и радужными знаменами
- заказать и разместить наружную рекламу праздника в количестве 4 000 единиц за счет бюджета г.Москвы
и т.д.

А ровно так и будет, как только праздник получит официальный статус.

---

Из просторов вренты

откопала  Дейдре:

_____________
Смотрю, как студенты понтуются, кто из них больше ни фига не делал и всё сдал.
Эх...
Когда я был студентом, я сдавал право одной очень милой женщине. Она была практикующим юристом, и я ожидал, что такой специалист меня сейчас будет гонять от и до по всему конспекту.
Она посмотрела на меня и, ничего не спрашивая, поинтересовалась:
- Оценку вам какую ставить?
- Э... Пять хотелось бы
- Отлично, - сказала она, и стала писать в зачётке
- А вы что, даже ничего спрашивать не будете? - удивился я.
Она оторвалась от заполнения зачётки, внимательно посмотрела на меня и сказала:
- Запомните, молодой человек, чем меньше вы знаете, тем более ценна я как специалист.
Эта фраза мне запомнилась на всю жизнь и больше я не страдал фигнёй во время занятий.
И сейчас самое время мне, уже доценту и одновременно практикующему проектировщику зданий, повторить то же самое:
Господа студенты, не учитесь, пожалуйста! Старайтесь как можно больше получить на халяву! Чем меньше вы знаете по окончании института, тем более ценен я как специалист и тем большую зарплату я могу потребовать за свои услуги!
(с)

---

Башорговое

Как всегда безумно впечатлен познаниями народа в истории

xxx: А по истории что сейчас проходите?
yyy: Восcтание Пугачёвой.
xxx: Мда...


Gent
Смотрю сейчас кинохронику с Лениным на Красной площади. И вдруг в голове мысль мелькает: "Что за непорядок, а где же Мавзолей?"


Родина-мать это вам не Европа сраная! У нас свои..эээ особенности

xxx:
Знакомый настраивает аппаратуру скоростных камер-радаров ГИБДД на территории Москвы. Говорит,что до сих пор система не может работать в автоматическом режиме лишь из-за того, что отфотографировать и отпечатать всех нарушителей получается только за первый час настройки. Потом в станках, рассчитанных на Европу, тупо заканчивается или бумага, или краска.

Русских не победить - у нас взаимовыручка

Вчера ехал по федералке на машине. Рядом проходит железная дорога. Навстречу идет локомотив и пару раз моргает фарами. Сбавляю скорость. И точно! Впереди ограничение 40. Следом экипаж ДПС.



Молодец дедок, вот как надо игры для патриотического воспитания использовать!

мой дед - ветеран войны. часто играем с ним в шахматы. если я проигрываю - мне приходится садиться за комп, включать CALL Of Duty 2 на самом легком уровне и проходить московскую и сталинградскую кампании, а дед сидит рядом, командует, и наслаждается.


Пра экономику (рекомендую обратить внимание):

xxx:
Сегодня по телевизору, какой-то энергетический чиновник, объясняя бессмысленность flash mob а с выключением света, проговорился: «Ну, сэкономили бы по Питеру 1,5 Мегаватта, на шесть тысяч рублей, и всех делов-то.»

xxx:
Несложно теперь посчитать себестоимость одного Киловатта для производителя.


Убило напрочь!

Преподаватель по информатике, глядя на нас, дебилов:
-- Это еще что. Вот когда с военными работала, приходилась им трафареты вырезать на клаву. Наложил на клаву - нажал нужные кнопки, следующий трафарет...

Обещала нам такие сделать!

Кулинарное открытие года

xxx: Купили печенье, только из-за названия
xxx: Печенье Сюрприз с начинкой х/з №4

---

хорошо сказано

Умной женщиной я считаю ту, которая может свои мозгом блокировать позывы собственных инстинктов и выбирать не крутого самца, а настоящего мужчину, который её любит и уважает." (с) Башорг

---

Большой брат Яндекс видит тебя

С большим удивлением узнал , что в Яндексе ведется рейтинг блогов, в коем и я присутствую на почетном 350 +- месте.
Да такой вот я отсталый.

Удивляет другое - с чего вдруг такое место? не настолько я активен, да и блогов десятки тысяч.
и как они считатют параметр авторитетность? Это вообще что?

blogs.yandex.ru/top/?username=%C7.+%C3%EE%F0%FB.... ГорынычЪ

смотрю кто меня читает.
В полном недоумении

запись создана: 20.04.2009 в 23:51

---

о как. предки не дураки - однозначно

11.03.2009 в 01:17

Пишет  Антон Юрьевич:

"Главным противником англо-саксов на пути к мировому господству является русский народ. Полная удаленность его от мировых торговых трактов, т.е. моря, и суровый климат страны обрекают его на бедность и невозможность развить свою деловую энергию. Вследствие чего, повинуясь законам природы и расовому инстинкту, он неудержимо стремится к югу, ведя наступление обеими оконечностями своей длинной фронтальной линии".

Алексей Ефимович Вандам (Ерохин). Наше положение. СПб, 1912 г.

Вот она, паршевская "горькая теорема" (см. А.П. Паршев "Почему Россия не Америка" и др.) Без всякого фурора, до мировых войн.
Интересно, будет ли действовать теорема для информационного общества?

---

ответ на давно мучавший вопрос

14.03.2009 в 19:33

Пишет  Антон Юрьевич:

Обыватель и его совок

mbpolyakov:

"...У Ильфа и Петрова есть замечательная фраза в «Золотом теленке»: «Параллельно большому миру, в котором живут большие люди и большие вещи, существует маленький мир с маленькими людьми и маленькими вещами. В большом мире изобретен дизель-мотор, написаны "Мертвые души", построена Днепровская гидростанция и совершен перелет вокруг света. В маленьком мире изобретен кричащий пузырь "уйди-уйди", написана песенка "Кирпичики" и построены брюки фасона "полпред". В большом мире людьми двигает стремление облагодетельствовать человечество. Маленький мир далек от таких высоких материй. У его обитателей стремление одно - как-нибудь прожить, не испытывая чувства голода»...

...Для обывателя, мещанина, понятно, всегда существовала исключительно бытовая сфера - маленький мир, это тот маркер, которым он и сегодня отмечает весь тот период нашей истории. Забавно, что имея самое презрительное отношение к тому времени, к совку, он в то же время и является самым настоящим совком. Это подтверждает хотя бы та мера, с которой он подходит к прошлому.
Это ведь он покупал пошлых слоников, ковры на стены, писающих мальчиков на туалетные двери, стоял в очередях за дефицитным Джеком Лондоном, чтобы потом поставить его на полку в цвет с «Дюмой» и ни разу не открыть, гонялся за сервизами, нужными порой исключительно для демонстрации их соседям и т.д. и т.п.
Советский человек, напротив, стоял в КБ перед чертежом нового самолета, спорил, боролся, добивался, творил. Сегодня совок радуется тому, что появилось пять сортов колбасы, советский человек рвет волосы на голове: бюро закрылось, а в его помещении теперь магазины и офисы.
Друг друга им никогда не понять, особенно в споре. Тут создается некий когнитивный диссонанс – совок ругает прошлое потому что там не было любимых им бытовых удобств, советский же человек обижается на ругань потому что ему кажется, что оскорблено то хорошее, чем он жил многие годы – победы и достижения страны. Бытовые моменты интересуют его во вторую очередь. Впрочем, и у него были машины и сервизы, то не потому, что он драл горло на собраниях и совал взятки. Удивительно, но и честно можно было заработать..."

mbpolyakov.livejournal.com/170922.html

Весьма здраво и многократно подтверждено опытом.

---

Мысль

потырил у О. Дивова
divov.livejournal.com/205004.html

Теперь вопрос на засыпку: когда в последний раз Россией управлял москвич?

Пока вы думаете, я отвечу: это была Анна Иоанновна.
А если подходить к вопросу жестко - Петр I.
Но вообще - Анна родилась и до 15 лет жила в Москве (Елизавета родилась в Коломенском).

За все, что случилось дальше, и за хорошее, и за плохое, в ответе - вы, дорогие мои замкадыши.

---

милашка:)

---

О какая вкусность:)

18.04.2009 в 17:35

Пишет  Антон Юрьевич:

lex_kravetski:

...Когда дяденька Джон Рэмбо, дорогие детишки, мочит плохих коммунистов в джунглях Вьетнама, когда группа отважных бойцов спасает рядового Райана – это всё пропаганда. Хотя вам наверняка кажется, что это – просто «бах-бах». Поскольку вы уже лет двадцать такие фильмы потребляете в лошадиных дозах, никого из вас теперь уже не поражает, когда другой дяденька по телевизору рассказывает, какой преступный режим был в СССР, насколько отвратителен коммунизм и как ловко американцы в одно рыло выиграли Вторую Мировую войну. Если бы вам такое сказали в начале восьмидесятых, то вы рассмеялись бы сказавшему в лицо и, не исключено, по этому самому лицу вдобавок ещё и хорошенько съездили. Поскольку до этого вы смотрели другие фильмы, в которых советские дяденьки с добрыми лицами спасали мир от фашизма и боролись с американским империализмом. «Бах-бах» в этих фильмах тоже имелся в наличии, и всевозможные разговоры про любовь и дружбу тоже. Но поскольку у хороших дяденек на погонах были звёзды, вы хорошо запомнили, что любовь, дружба, борьба за мир во всём мире – это неотъемлимые качества социализма.

Дяденьки при этом далеко не всегда говорили: «дорогая, я тебя люблю, поскольку коммунизм – это светлое будущее человечества». Они вообще это говорили крайне редко. Обычно в кульминации. Как бы к слову. Как бы потому, что сказать надо. Потом, когда детишки вырастали, они в моменты кульминации тоже говорили аналогичное. Поскольку ещё в детстве запомнили, что в момент кульминации надо говорить именно так.

Сейчас, дорогие друзья, у нас в стране что-то перевернулось. И вместо того, чтобы в фильмах показывать, какая отличная у нас страна, в каждом фильме стремятся сказать обратное. Когда наши дяденьки побеждают Гитлера, они почему-то непременно добавляют, что им наша страна мешала победить, но они всё равно смогли. Когда дяденьки выполняют свой интернациональный долг, в конце почему-то сообщается, что наша страна их забыла нафиг и кинула ни за что. Когда молодые парни спорят, надо ли носить кок или не надо, как бы между делом говорится «ну ты же знаешь, где ты живёшь – тут же кошмар и тоталитаризм». Отсюда каждый хорошо усваивает, что будь тут комедия, будь боевик – всё одно, страна никуда не годится и любой хороший дяденька должен её ненавидеть. А в остальное время показывается, какую именно страну он должен любить – ну ту, на фоне чьего флага супермен в конце... Это, дорогие друзья, всё политика. Это всё так совсем даже не просто так. Хотя вам, конечно, от гордости за свою проницательность, толерантность и культурный уровень кажется, что «будьте проще, это – просто музыкальная комедия» или «никакой политики, тут просто боевик»....

...Потом же вон оно как выходит, люди, которые посмотрели «совершенно аполитичную, лёгкую комедию про молодёжь, комедию, не способную и не ставящую себе цели на них повлиять», пишут примерно вот такое:

наверное фильм не про стиляг, а про людей, которые хотели не отличаться от других, а просто иметь небольшое право на шаг в сторону. про абсурдность того строя «вы понимаете, что сакс приравнивается к холодному оружию? приходите лет через 10, когда джаз будут играть на утренниках.» это сейчас необходимо извращаться, чтобы быть неформалом. а тогда достаточно было послушать вокал чернокожего парня из америки, чтобы надолго пропасть за станами госучереждения.

Это ли не лучшая иллюстрация ко мной сказанному? Некий гражданин защищает фильм на основе тезисов этого же фильма. «Это просто фильм про людей, которые хотели сделать шаг в сторону от того абсурдного строя, где саксофон приравнивается к холодному оружию».

Дорогие друзья, не удивляет ли вас тот факт, что после просмотра аполитичного по вашим словам фильма, человек совершенно серьёзно рассказывает про саксофоны, приравненные к холодному оружию? Не удивляет ли вас, что после этой лёгкой музыкальной комедии человек ещё крепче усвоил мысль «достаточно было послушать вокал негра из Америки и тебя сразу упекали в тюрьму»?

Удивляет? А зря. Все эти моменты вставлены в фильм, чтобы оно работало именно так, как сработало. Это не просто «какой-то антураж». Когда речь идёт не про вымышленный мир, а про вполне конкретный, «просто какого-то антуража» не бывает. Любой антураж – это передача вполне конкретных образов о вполне конкретном временном отрезке вполне конкретного государства со вполне конкретным отношением к этим образам.

Хотите узнать, какой конкретный результат совокупности таких передач?

Вот такой. Смотрите.

Родина слышит, Родина знает,
Где в облаках её сын пролетает.
С дружеской лаской, нежной любовью
Алыми звёздами башен московских,
Башен кремлёвских, смотрит она за тобою,
Смотрит она за тобою.

Родина слышит, Родина знает,
Как нелегко её сын побеждает,
Но не сдаётся, правый и смелый!
Всею судьбою своей ты утверждаешь,
Ты защищаешь мира великое дело,
Мира великое дело!

Родина слышит, Родина знает,
Что её сын на дороге встречает,
Как ты сквозь тучи путь пробиваешь.
Сколько бы чёрная буря ни злилась,
Что б ни случилось, будь непреклонным, товарищ,
Будь непреклонным, товарищ!

Это – советская классическая песня о Родине. Казалось бы, насколько тупым и отмороженным кретином надо быть, чтобы разыскать в словах песни что-то плохое. Но это только казалось бы. Достаточно показывать двадцать лет фильмы про аццкий совок, тупое быдло, совок населявшее, почаще говорить, насколько отвратительно вообще само существование России как явления, оттеняя всё это фильмами про суперменов на фоне американского флага и результат не разочарует:

Сегодня «Родина слышит, родина знает» вызывает блевотные ощущения, при том что музыка возможно и неплохая, только из песни слов не выкинешь. И «Песнь о лесах» примерно в том же стиле, только там прославляется не какой-то поднебесный товарищ, а лично Сталин. Все это Дм. Дм. [Шостакович] наплодил благодаря постановлению от 10 февраля 1948.

Дорогие дети, у вас когда-нибудь тоже будут дети. Готовьтесь к тому, что ваши дети будут считать вас – адскими мутантами и воплощением вселенского зла. Только на том основании, что вас угораздило родиться и жить в России.

Ну и это, смотрите почаще лёгкие ненапряжные аполитичные комедии про тоталитарный совок.

lex-kravetski.livejournal.com/237284.html

---

Хлюп-хлюп из ЖиЖи

yatsutko.livejournal.com/2500081.html
Хитля-бёздник-пати восьмидесятых

Прочитал, вот, пост Олега Дивова (divov.livejournal.com/__setdomsess?dest=http://...)
и вспомнил одну историю.

Было это много лет назад, учился я тогда, кажется, в седьмом классе, близилось 20-е апреля, а среди моих сверстников гулял слух, что фашисты собираются в этот день устроить парад на площадке за кинотеатром “Родина”. Это в Ставрополе. Вернее - было в Ставрополе, недавно этот кинотеатр снесли. Вот. А что должен делать советский подросток, узнав, что в его родном городе фашисты решили устроить парад? Правильно, он должен идти фашистов пиздить. Ну, мы и стали собираться. Собирались всерьёз. В моей школе, в соседних четвёртой и девятой, во дворе и дворах рядом только и разговоров было, что фашистам пиздец, пусть только высунут свой грязный нос на наши русские улицы. Само собой, подразумевалось, что фашисты тоже должны быть подростками или, по крайней мере, молодёжью. Это поятно: подростки вообще редко задумываются о том, что за пределами их возрастной группы есть какая-то жизнь. Откуда должны были взяться эти самые фашисты, было не очень понятно. У меня был единственный знакомый фашист - панк Миша из параллельного класса. Он ходил в бананах-варёнках и майке-варёнке, брил виски (это, как известно, был главный фашисткий признак, потому что виски бреют только фашисты, чтобы все видели, что они фашисты), а иногда даже носил в ухе серебряную монетку (рейхсмарку?) со свастикой. То есть, Миша был добротным продуктом слухов и советской пропаганды. Слухи и пропаганда говорили нам, перебивая друг друга: панки - неофашистское движение на Западе, участники которого бреют виски. И Миша добросовестно брил виски и называл себя фашистом и панком. Ему симпатизировали металлисты. Потому что все знали, что хеви-металлические группы пропагандируют фашизм (ну, понятное дело, достаточно взглянуть на обложки альбомов айрон мейден). И хипсы. Потому что хипсы носили шапочки-петушки, джинсы, дутые сапоги и вообще старались выглядеть “по-западному”, а на западе все антисоветчики, т.е. фашисты, это тоже общеизвестно. Но ни металлисты, ни хипсы, ни даже сам панк Миша на парад в честь Гитлера не собирались. Потому что их фашизм с Гитлером никак связан не был. Одно дело брить виски, как делают все порядочные фашисты, чтобы отличаться от тех же металлистов, которые их только слегка подбривают, а другое дело Гитлер, который плохой и всё такое. Советских людей в газовых камерах жёг и в концлагерях мучил, мяса не ел. Отвратительный тип - фигли в его честь парады устраивать? Ну и мы, в общем, в нашем фашисте не сомневались: он же наш фашист - как ему может нравиться Гитлер? Понятное дело - фашисты будут из подполья, из тайных гитлеролюбивых фашистских организаций. Они съедутся в Ставрополь со всей страны и будут маршировать за к/т “Родина”. А мы будем их пиздить. Цепями, кастетами и просто досками. День обещал быть интересным.

Но за несколько дней до 20-го нас начали таскать по одному в ментовку - на беседу. Там стали объяснять, что по их информации никаких фашистов не будет и что если мы выйдем на улицу толпой с цепями и кастетами - это и будет единственная демонстрация в честь Гитлера. И тогда нас не только жестко разгонят, но всяких других неприятностей сделают немало. Конечно, милиционерам мы не верили: что взрослые могут знать о том, что на самом деле происходит? Конечно, будут фашисты. Но толпой идти стало как-то не тово. Неприятностей никому не хотелось. Мы с друзьями решили группой в четыре человека просто прогуливаться по центру города, а если вдруг что начнётся, сразу же присоединиться. Ну, чтобы не торчать толпой на площадке, как дураки, если никаких фашистов и правда не будет. Так решили, похоже, многие.

Погуляли. В том числе и за “Родиной”. Фашистов не нашли. Нашли ещё несколько бестолково озирающихся групп чуваков, пришедших фашистов бить. И несколько уазиков с ментами. Никто никого не трогал. Нам стало скучно и мы пошли по проспекту К. Маркса вниз. И вдруг навстречу нам два высоких блондина с выбритыми висками! Точно как на стенде “школьные причёски” на первом этаже нашей школы! Мы офигели. Фашисты! А блондины подходят к нам и с явным прибалтийским акцентом интересуются, как пройти к гостинице “Кавказ”. Мы зыркнули по сторонам - ментов нет. “Гостиницу вам?”

Сильно бить мы фашистов не стали. Так, слегка. Чтоб знали, как из своей сраной фашистской Прибалтики ездить в советские города парады в честь Гитлера устраивать.

* * *

Через пару недель в школьном туалете фашисту Мише вырвали из уха рейхсмарку, порвав мочку. Но не за фашизм, а за дело - он кому-то был должен денег. Рвать русскому человеку, ученику соседнего класса мочку уха только за то, что он фашист, было, по всеобщему мнению, слишком жестоко. Мы ж не фашисты какие, не звери.

---

Бегом за крупой!

20.04.2009 в 19:53

Пишет  Дон Дракон:

ТРЕТЬЯ МИРОВАЯ.
гугл уже готов к ней. а ты?

---

пра (с)перто

вот такое творечество бродит по интернету.
походу народ изрядно напуган...


Добавлено Златой
"Молодой человек в черном парике раздавал листовки с изображением Иисуса с пятью батонами хлеба и двумя рыбинами с надписью «Иисус тоже был пиратом». «Он приумножил количество хлеба в 1000 раз, рыбы - в 2500, чем нанес непоправимый ущерб рыболовной и хлебобулочной промышленности иудеев», - говорилось во флаере".
www.runewsweek.ru/society/28011/