Мужские украшения на Руси

кое что по руским украшениям есть в этой статье:
www.rusarch.ru/shevchenko3.htm

По крестам есть целый отдельный сайт:
www.k1000k.narod.ru/

Колчин Б.А., Янин В.Л., Ямщиков С.В.. Древний Новгород. Прикладное искуство и археология. Москва, "Искусство", 1985. 27,9 Мб в pdf-формате.
Имеются добротные цветные фото привесок, перстней, амулетов, нательных крестов (все перечисленное - как женское, так и мужское).

Седова М.В. Ювелирные изделия древнего Новгорода. Москва, "Наука", 1981. 28,1 Мб в pdf-формате.
Ч/б фото привесок, нательных крестов, амулетов, одежных застежек и булавок (качество фотографий - на 4 с минусом).

Скачать эти книги вероятно можно www.infanata.org/ (требует регистрации)

---

оффигеть... а я и не знал..

www.polotsk-turizm.by/ru/news?id=28

19.07.2007
В Полоцке археологи нашли вторую в Беларуси древнюю оружейную мастерскую

19 июля, Витебск /Диана Курило - БЕЛТА/. В Полоцке при раскопках Рогволодова городища найдены следы оружейной мастерской XII века. Это вторая подобная находка на территории Беларуси, сообщил сегодня корреспонденту БЕЛТА руководитель раскопок, заведующий кафедрой истории Полоцкого государственного университета, кандидат исторических наук Денис Дук.

Первая оружейная мастерская была обнаружена на территории современной Беларуси в начале 90-х годов прошлого века в Гомеле. Уникальность полоцкой находки заключается в том, что она дает представление о том, как делались пластинчатые средневековые доспехи - самые дорогие, позволить которые себе могли лишь знатные воины. По словам Дениса Дука, наличие такой мастерской свидетельствует о высоком профессионализме оружейников и экономическом потенциале древнего Полоцка - одного из богатейших городов Древней Руси.

Как отметил Денис Дук, в ходе нынешних летних раскопок на месте, которое носит название Рогволодово городище, археологи обнаружили множество предметов, представляющих не только историческую, но и художественную ценность: ювелирные изделия, церковную утварь, предварительно датируемые X-XIII веками. Ученые нашли даже бронзовый котел с остатками древней еды с княжеской кухни. "Такого количества древностей в одном раскопе ученым еще не доводилось находить: на участке 4х11 м найдено 450 предметов", - констатировал Денис Дук.

По мнению ученого, найденные предметы позволят ярче описать быт полочан и дать более точную архитектурную планировку города. Так, уже с уверенностью можно говорить, что княжеский дворец на протяжении IX-XIII веков находился именно на Рогволодовом городище, а не вблизи Софийского собора, как написано в учебниках истории.

Раскопки в Полоцке будут продолжены. Археологи вскрыли и исследовали пласт на глубине два метра и столько же им еще предстоит изучить в течение нынешнего полевого сезона.

Главная задача, которая стоит перед учеными, - найти материальные свидетельства существования легендарного полоцкого князя Рогволода, жившего в IX веке. Пока о нем и его дочери Рогнеде известно лишь по письменным источникам.

---

Уррря я сделал это!

Очередной технологический прорыв:
бахтерец на сварных кольцах.
неисторично, зато надежно.


Посмотреть на Яндекс.Фотках

---

Мя!!!

---

да уж, уж да...

21.02.2009 в 08:36

Пишет  Лин Солнечная:

Побуду-ка и я нонконформистом немного, раз уж 14го это не получилось =)
...Странная метаморфоза произошла: во времена Советского Союза День Советской Армии, 23 февраля, не был государственным праздником, но и у самих виновников торжества, и у всей страны было ощущение грандиозного события. Теперь же, приобретя статус государственного, праздник что-то важное утратил. Возможно, виновато в этом отношение государства (особенно в 90-е годы) к армии, которое при всей декларируемой любви и заботе о Вооруженных силах реальными делами свои декларации не всегда подтверждает.
Не приносит оптимизма и тот факт, что 23 февраля сделали - негласно, случайно - этаким государственным мужским днем, как 8 Марта у женщин. И вот сидит где-нибудь в уютном ресторанчике некий лоботряс, считающий себя героем, потому что "откосил" от армии, и благосклонно принимает поздравления с мужским днем и поцелуи девушек.
(с) Литературная газета

Так что послезавтра я действительно буду поздравлять очень немногих.

--------------
хмю....
а ведь действительно испоганили праздник, аж противно.
что ж, по крайней мере мы отметим его турниром со здоровым мордобоем и прочими забавами, что пристали настоящим витязям.

---

Модификация наручей "сахновка" - "премиум класс"

Общий вид.



Вид тыльной стороны
Увеличеная малая пластина прикрывает выступом фиксирующий ремень.



Аккуратный монтаж деталей



Металлический крепеж пряжек



Усиленые ремешки и рубленые (квадратные шайбы)



Красивые и аккуратные петли

---

Логично:)

и так жизнь не особо от ада отличается

19.02.2009 в 21:10

Пишет  Drakoner:

Символично...

19.02.2009 в 19:04

Пишет  Alikka:

Анекдот про атеиста
Помер атеист. Пришел за ним Божий посланник и говорит:
- Ты - атеист, потому в ад попадешь. Идем со мной.
Ну, идут. Приходят в ад, а там всюду сковородки, на которых грешники жарятся, котлы, черти...
Атеист уже испугался, а тут посланник его выводит из этого места и исчезает. Оглядывается атеист по сторонам - глядь-поглядь, а кругом мир, вполне себе обычный. Люди ходят, никто не мучит никого. Смотрит атеист - ларек с пивом. Подходит, спрашивает, почем пиво.
- Бесплатно, - ему говорят. - Бери, сколько хочешь, - да еще и раков вареных дают, еще горячих.
Ну, атеист взял себе. Спрашивает у прохожего:
- Это что же - рай?
- Не, эт ад.
- А как же... Я видел - грешники, черти, сковородки... Разве то не ад был?
- А-а-а... Так то для верующих!

Стырила у Лянка

---

19.02.2009 в 12:23

Пишет  MadMazoku:

Вселенское зло


потянуто у  Дон Дракон

---

Хуже чем в Пиндосии однако...

19.02.2009 в 08:38

Пишет  Зе Пантейру:

Британский ислам - они наступают!..
Англичанка, которая за десять лет воспитала более восьмидесяти детей из детских домов, лишилась прав на усыновление и удочерение из-за того, что одна из её воспитанниц перешла из ислама в христианство.
Пятидесятилетняя прихожанка Англиканской церкви утверждает, что не заставляла шестнадцатилетнюю мусульманскую девочку приходить в церковь и даже убеждала её найти место, где она смогла бы практиковать свою собственную религию. Она также заявляет, что властям и социальным службам был известен факт посещения девочкой христианской церкви, и только после того, как она приняла крещение, власти стали выражать свое недовольство и протесты, сообщает Regions.ru со ссылкой на портал Invictory.org.
Как известно, переход из ислама в любую другую религию строго осуждается Кораном и является запретным в мусульманских общинах.
Власти посоветовали девушке ещё раз обдумать свое решение и прекратить посещать христианские собрания. Женщину, которая её воспитывала, удалили из списка опекунов, объясняя это тем, что она нарушила свои обязанности. Как говорит её адвокат: "Власти утверждают, что она могла принять меры, чтобы предотвратить переход девушки в христианство".
Майк Джадж, представитель организации "Христианский институт", которая поможет открыть судебного дела в связи с этим вопросом, так прокомментировал ситуацию: "Я не могу представить, чтобы опекун-атеист был слишком удивлен, если бы ребенок, которого он воспитывает, будучи христианином, стал атеистом и прекратил бы верить в Бога. Это и есть те двойные стандарты, с которыми сталкиваются христиане в Великобритании".
©
То есть, из христианства в любую иную религию перейти можно, а обратно - нельзя! Это что же за сучество и свинство-то, а?!. Нет, я уже давно знаю, что в Англии не всё в порядке с мозгами, но чтобы настолько!.. Кажется, их уже ничто не спасёт, и скоро на Альбионе все будут радостно читать Коран и носить хиджаб.
Давайте-давайте, яростные антиклерикалы, бейтесь с изящным христианством, столпом всей нашей культуры - а там уже ваши даже не внуки, а дети окажутся верными мусульманами... Давайте.

---

Снова о сарафанах

Рабинович М.Г. Очерки материальной культуры древнерусского города. М., 1988.

Ключевые моменты содержатся как и следовало ожидать в общих фразах.

с.151.
"Трудно сказать, когда в точности появилась такая ... женская одежда, надеваемая поверх рубахи, как сарафан."

Слово сарафан - тюркское заимствование и очевидно, что материальное его воплощение менялось со временем. Если и материальный объект также является тюркским заимствованием, то хочется увидеть источник. Нет источника - нет разговора. Понятно, что этот мой пассаж риторический, но смысл его в том, что версия о тюркском заимствовании сарафана как материального объекта не опирается ни на что, кроме речевого источника. Это я к тому, что с сарафаном все очень непросто.

Зато обнаружил заново пару любопытных для себя моментов
1. О том что понева - применение этнографического термина к костюму, хотя письменные источники говорят лишь о ткани. (с.151)
2. Классическое общее соображение о том, что раз поневы есть в этнографичеких деревнях, то они должны были быть и в городах. Полноценно не доказано ни первое, ни второе.
3. Гораздо более позитивное ... Впервые обнаружил хоть какую-то ссылку на версии генезиса "севернорусского сарафана". При этом версию, как мне представляется крайне любопытную, а в свете некоторых современных изысканий так и вообще существенную.
А есть ли у кого доступ или электронная версия работы Куфтина 26 года:
Куфтин Б.А. Материальная культура русской Мещеры. М., 1926. Ч. I. Женская одежда: рубаха, понева и сарафан. 144 с.

Просто получается, что больше никто не упоминается в связи с проблемой генезиса сарафана. Т.е. все разработки этого находятся на уровне 1926 года.

Это я к тому, что пользуясь литературой нужно не только внимательно читать о чем речь, но и представлять когда и кем это написано, потому как подобные вещи оказывают крайне существенное влияние на собственно текст. Это я к тому, что многие темы вплоть до нынешнего времени находятся на уровне развития 19-1/2 20 вв. И тема о древнерусском костюме, в частности. Не буду разворачивать почему - "слишком многа будит букаф".


Если читать всю часть книги Рабиновича про костюм, то становится очевидным, что материальных источников женской одежды на период ДО 16 века (на момент написания книги, а мне думается, что в основном она была написана много раньше, чем издана) нет. И написана книга преимущественно по письменным источникам.
Письменные источники до эпохи появления журналов мод крайне неблагодарный предмет для изучения истории костюма, потмоу что практически никогда не объясняют конкретики, предоставляя только терминологическую номенклатуру. Для иллюстрации этого тезиса в устных беседах я обычно прошу мне объяснить разницу между "пуловером", "джемпером" и "свитером" (замечу, я ее приблизительно знаю на основании тех самых журналов мод) и всегда выслушиваю множество версий... не очень соответствующих моим... Что лишь доказывает то, что без описания деталей мы в лучшем случае можем понять верхняя упоминается одежда или нижняя и т.п.

Опять длинный пост получается...
Это я к тому, что делать с "дырками" в комплекте. Sasa озвучил абсолютно верную мысль, что дырки есть всегда, а затыкают их в меру познаний... Я, например, являюсь сторонником "метода кругов" (искал старую ссылку но не нашел, а потмоу повторю).
Я делаю жителя Новгорода 2й половины 10 века. Это означает, что есть несколько шагов поиска предметов для комплекта
1. Ищем объект на территории Новгорода и ближайшей, т.е. в пределах 10-15км округи. Если объекта нет, то
2. Ищем объект на территории Новгородской земли, т.е. в пределах 50-200км (Старая Ладога, Любытино, Полужье - как крупные центры). Если объекта нет, то
3. Ищем объект на территории раннесредневековой Древней Руси (Гнездово, Тимерево, Киев и т.п.). Если объекта нет, то
4. Ищем объект на территории государств имевших контакты с раннесредневековой РУсью (Циркумбалтийский регион, Византия, Степь).

Соответственно, учитывается хронология - я придерживаюсь диапазона +/-50 лет, т.е. вещь 1/2 11 века еще может пройти, а вто 2/2 - уже нет. Учитывается также статусность объекта - кторая должна соответствовать остальному комплексу - если у меня пояс веревочный, то вряд ли может появиться импортная византийская кружка.

Те же самые подходы могут быть применены для любого региона и исторического периода. Только для более поздних времен диапазон допущений будет сокращаться: моды менялись быстрее и проследить это можно. Также нужно учитывать традиционность контактов и их возможность: в комплекте деревенского паренька из СКоне на 14 век вряд ли появится византийский или золотоордынский предмет.

---

Поддержим хорошее начинание!;)

17.02.2009 в 20:38

Пишет  Колоброд:

Спамеры
Какие-то особо одарённые устрицы сделали сетевую рассылку от моего электронного адреса. Теперь мне радостно приходят отчеты об отправке писем.
Нет, ничего страшного, конечно, адрес всё-таки не мой основной.
Но я буду крайне благодарна всем и каждому, кто позвонит по номеру 5O2-61-85 (Москва) и пошлёт тамошнего дядечку на хуй.
Или постучите в аську 409571759
Перепостинг всячески приветствуется.
Самому активному товарищу кто умудрится задолбать гнилого скота полагается приз - 100 @дайрублей.

Полные данные скотов, по которым их можно убивать:



Сайт - abuz-host.ru/

---

Клиенты отжигают

gorn (12:19:28 18/02/2009)
проверяйте [почту]

З. ГорынычЪ (12:20:01 18/02/2009)
гм... как бы вам сказать...
вы фотки сжимать умеете?
[5 фоток по 3 МБ]

gorn (12:20:42 18/02/2009)
да а зачем??

З. ГорынычЪ (12:22:40 18/02/2009)
москвичи, зажрались блин на своих стримах-корбинах, тьфу...
нет у меня безлим и даже adsl, но когда торчишь в 100 км от ближайшего большого города, скорости закачки даже на элитных тарифах весьма и весьма отстают от столичных.

gorn (12:23:03 18/02/2009)
ну ушг извените

З. ГорынычЪ (12:23:10 18/02/2009)
я привык

---

Кое что о сарафанах

«Вопрос о происхождении и распространении сарафана в рассматриваемый нами период довольно сложен и в этнографической науке еще окончательно не решен. Дело в том, что не выяснено еще точно соотношение самой одежды и ее названия. Термин «сарафан», «сарафанец» письменные источники знают с конца XIV в., но до XVII в. этим термином обозначалась не женская, а мужская длинная распашная одежда (ПСРЛ, XII, с. 27). Вместе с тем известна женская накладная одежда того же времени, называвшаяся ферязь, сукман, саян, шубка (Куфтин, 1926, с. 110-120). Впоследствии эти и другие термины (шушун, костолан, носов) сосуществовали с термином «сарафан», служа названиями женской комнатной одежды, которую носили поверх рубашки. Термин «сарафан» для мужской одежды во второй половине XVII в. уже не употреблялся. Таким образом, очевидно, что сарафаном стали называть женскую одежду, существовавшую ранее, а вероятно, и какие-то новые виды ее, созданные в городах под влиянием одежды зажиточных классов и служилых людей и оттуда распространившиеся в деревню».
…
«Из наших источников видно, что сарафаном, или шубкой (оба термина, по мнению исследователей, восточного происхождения), называлась в рассматриваемый нами период женская комнатная одежда в виде цельного платья (с рукавами или чаще без рукавов) или высокой юбки на лямках, накладная (надеваемая через голову) или распашная (застегивавшаяся спереди на пуговицы)».
…
«Мы считаем сарафанами «холодные» (без меха) шубки. Для собственно шуб всегда бывает указан сорт меха, либо говорится, что шуба «теплая»»."


booksite.ru/fulltext/rab/ino/vich/6.htm
"Источники XVI – XVII в. содержат перечни предметов, дающие представление о комплекте городской одежды. Так, в кабальной записи нижегородского посадского человека, данной в 1684 г., говорится, что по отбытии срока службы хозяин должен «дать в наделок мне Лексею и жене моей и детям нашим платья: кафтан шубной, кафтан сермяжной, шапку, рукавицы, сапоги», для жены – «телогрею, растегай (сарафан? – М. Р.) кумашный, треух, башмаки, чюлки и детям нашим по тому ж (АЮБ III, № 360, стб. 429)."
booksite.ru/fulltext/rab/ino/vich/11.htm#23

"Из предметов одежды, близких по назначению к кафтану, следует назвать сарафан – длинную нарядную мужскую одежду XIV – XVI вв. (ПСРЛ, XI, с. 27), а для XVI – XVII вв. – кабат – теплую одежду с длинными рукавами. Кабат носили только дома и шили поэтому из скромных материй (Левинсон-Нечаева, 1957, с. 309). В XVI в. в придворной среде появилась специальная одежда для верховой езды – чуга, похожая на кафтан, но с перехватом в талии. Эту одежду можно сопоставить с кавказской чохой – первоначально городской одеждой, распространившейся, как думают исследователи, повсеместно у многих народов Северного Кавказа и Закавказья (Студенецкая, с. 261, 263). Проникновение ее на территорию Московского государства объясняется, по-видимому, оживлением политических и культурных связей с Северным Кавказом, когда царь Иван IV женился на княжне Марии Темрюковне. "


booksite.ru/fulltext/rab/ino/vich/6.htm
"Трудно сказать, когда в точности появилась такая в дальнейшем распространенная женская одежда, надеваемая поверх рубахи, как сарафан. Особые затруднения создаются еще тем, что сам этот (не русский) термин первоначально относился в русских источниках XIV в., как уже сказано, к мужской одежде и в дальнейшем сосуществовал с несколькими другими терминами, обозначавшими один и тот же тип одежды. В документах XV в. сарафан не упоминается. Но начиная с XVI в. таких упоминаний много. В первом из них – духовной князя Ю.А.Оболенского (1547 – 1565 гг.) – среди мужской одежды – кафтанов и терликов – находим «сарафанец шелк желт... на нем 23 пуговицы обвираны золоты да серебряны» (АФЗиХ II, с. 207 – 214). В том же завещании названо много женской одежды, но среди нее сарафан (или сарафанец) не встречается. Нет такого названия и ни в одной из духовных грамот удельных и великих князей XIV – XVI вв. Вместе с тем известна женская накладная одежда того же времени, называвшаяся ферязь, сукман, шубка (Куфтин, с. ПО – 120). Впоследствии эти и другие термины (шушун, костолан, носов) сосуществовали с термином «сарафан», служа названиями женской комнатной одежды, которую носили поверх рубашки. Термин «сарафан» для мужской одежды во второй половине XVII в. не употреблялся. Таким образом, очевидно, что сарафаном стали называть женскую одежду, существовавшую ранее, а вероятно и какие-то новые виды ее, созданные в городах под влиянием одежды зажиточных классов и служилых людей и оттуда распространившиеся в деревню (Куфтин, с. ПО – 115, Маслова, с. 642 – 643). Предположения Б. А. Куфтина о том, что одежда, позже названная сарафаном, могла развиться из первоначального комплекса женской одежды с поневой (из набедренной одежды, получившей лиф и лямки, или из наплечной одежды, удлинившейся, а иногда и утратившей рукава), что изменения эти могли начаться еще в период освоения славянами северных областей позднейшей России и протекать под влиянием одежды южно- и западнославянских, летто-литовских, финно-угорских, скандинавских и даже (опосредствованно) западноевропейских народов, например населения Франции (Куфтин, с. 113, 117), представляются обоснованными, но, оставаясь в пределах наших источников, нельзя этих предположений ни подтвердить, ни опровергнуть, поскольку в нашем распоряжении нет подлинных вещей XIII – XVI вв. или достоверных изображений их, на которых был бы ясно виден покрой. "

из работы Рабиновича

chainic
От себя могу добавить что встречала термин сарафан впервые в Домострое (17 век) в перечне одежды.
Хотя у иностранцев например которые были в России в 16-17 веках ни о какой распашной безрукавной женской одежде не упоминалось.
И в картинках нет.
По видимому сарафан действительно сначала был с рукавами. Судя по тюркскому происхождению слова откуда -то с востока заимствован.
Ссылки.

вкратце про историю костюма
www.home-edu.ru/user/uatml/00000646...t/drevkos...

"Состоятельные женщины носили две длинные рубахи — нижнюю, полотняную, и верхнюю, шелковую. В XVII в. в моду вошел сарафан, который женщины надевали поверх рубахи. Сарафан держался на двух коротких лямках и расширялся книзу. Заменить сарафан могла понева — подобие современной юбки."


про женскую одежду 17 века.
archcostume.narod.ru/strauss.htm
archcostume.narod.ru/marzheret.htm
archcostume.narod.ru/oleary2.htm
archcostume.narod.ru/fletcher.htm
archcostume.narod.ru/mberg.htm
archcostume.narod.ru/oleary.htm
archcostume.narod.ru/pism_rus.htm
oldkostum.narod.ru/moswoman.html
"В отличие от костюмов домонгольского периода, которые в основном были накладными, в период Московской Руси женские одежды имели зачастую спереди сверху донизу разрез, т. е. были распашными.
Наиболее характерной одеждой был так называемый шушун длинный, почти до полу сарафан, сравнительно узкий, не имевший сборок, расклешенный в подоле за счет боковых клиньев. Шушун имел широкие плечики и неглубокий вырез на груди и спине. К нему обычно сзади пришивали фальшивые висячие рукава: руки и них никогда не продевали.
До XVI века шушуны были распашными и застегивались сверху донизу на пуговицы. Позже спереди иногда просто нашивались полосы из дорогой ткани с декоративными («фальшивыми») петлями.
С XVII века и моду пошел другой вид одежды - упрямый сарафан. Этот сарафан и был широким, так как состоял из нескольких сшитых кусков ткани, собранных в мелкую сборку под узкую подшивку. Он имел узкие короткие лямки и облегал грудь. Этот сарафан вместо центральной декоративной полосы обычно имел декоративную обшивку по низу подола. Сарафаны шили из различных тканей — холста, шелка, парчи и т. д. Девушки могли носить вместо сарафана так называемый передник—одежду, состоящую из двух несшитых полотнищ ткани, собранных на шнурок выше груди."
www.novgorod.fio.ru/projects/Project768/photo.h...

---

Кузнечно доспешное

Попытался замутить адекватную версию наручей "сахновка"
кажется близко к оригиналу
(видимое несоответствие пропорций вызвано тем, что заказчик этих наручей - человек крупный, а владелец оригинала был человеком маленьким, как и большинство людей средневековья)


«наручи сахновка реплика» на Яндекс.Фотках



«наручи сахновка реплика» на Яндекс.Фотках


«наручи сахновка реплика» на Яндекс.Фотках

---

Резьба по дереву, средневековый Новгород

НОВГОРОДСКИЕ ДРЕВНОСТИ РЕЗНОЕ ДЕРЕВО. Б. А. КОЛЧИН (2 глава):

17. Ложка целая первой половины XI в. (24-29-141). Легкая, изящно сделанная, она имела ручку длиной 16,5 см. Шейка, т. е. место перехода ручки в лопасть, украшено рельефным пояском, который, немного выступая, окаймляет черенок. На нем техникой плоскорельефной резьбы вырезана трехрядная плетенка. Полоса плетенки двухременная (табл. 3, 5). Саму плетенку окаймляют бортики, тоже двухременные. Ширина пояска 2,4 см, а непосредственно плетенки—1,6 см.
28. Ложка самого конца X в. (26-26-1099). Сохра¬нилась целиком. Верхняя плоская сторона покрыта узором из трехрядной плетенки. Орнамент выполнен контурными линиями. Плетенка внутри полосы имеет овальные насечки (табл. 3,21).
29. Ложка с частично разрушенной лопастью (23-30-746) имеет широкую плоскую ручку. Ширина ручки 3,5 см, длина 7 см. Вся верхняя сторона укра¬шена плетенкой с заполнением в виде решетчатых ромбов (табл. 3, 19).
30. Черенок ложки конца XI в. (22-31-1399) укра¬шен тремя продольными орнаментальными линиями. Линии заполняются узором в виде последовательных треугольничков с неглубоким фоном.
36. Ложка конца X в. (26-21-1700) в середине гладкой рукоятки имела рельефный узор в виде седла (табл. 3,13). Длина орнаментальной части 2,8 см. 37. Черенок ложки 20-го яруса (20-21-876) имел рельефный поясок с двухрядной плетенкой и маленькой пуговкой. Высота коковки равна 3,4 см (табл. 3,11).
38. Черенок ложки середины X в. (28-32-149) кроме простой коковки-пуговки имел еще семь резных поясков, украшенных треугольными нарезками (табл. 3,15).
39. Ложка конца XI в. (21-26-165) кроме пояска у шейки черенка имела подобный поясок на конце черенка, завершавшегося мордой фантастического зверя (табл. 3,26).
41. Ложка середины X в. (28-31-317) найдена вместе с чашами языческой братчины. Сохранился небольшой фрагмент лопасти размером 7X4 см. Внешняя сторона лопасти покрыта тремя рядами лепестков, отходящих от шейки черенка. У второго и третьего поясков каждый лепесток покрыт елочкой. ' Узор выполнен техникой тонкой порезки.
42. Ложка XI в. (22-27-102). Сохранилась лопасть с частью черенка. На внутренней поверхности лопа¬сти по контуру ложки проведены два овала и внутри них изображен четырехконечный мальтийский крест в виде четырех треугольников (табл. 3, 36).

tforum.info//forum/uploads/po...1192782630.jpg
www.tforum.info/forum/index.p...e=post&id=9504


деревянная-глубокая
tforum.info//forum/uploads/po...1192694972.jpg

мелкая костяная
mjollnir.ru/forum/attachments/rus/15d1192901875...

---

Старая Ладога

Старая Ладога
ГЕОГРАФИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ И КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ.
Ладога - древнейший русский город, основанный в VIII в. Ладога наших дней - небольшой поселок на реке Волхов, недалеко от места впадения Волхова в Ладожское озеро (современное название поселка - Старая Ладога). В археологическом плане Ладога представляет собой обширный комплекс памятников (всего их около 160). В первую очередь, это Каменная крепость и примыкающее к ней с юга Земляное городище. К числу наиболее ярких памятников окрестностей Ладоги относятся Любшанское городище и могильник в урочище Плакун.
ЧТО ЭТО БЫЛО В ДРЕВНОСТИ?
Ладога - мощный торговый и ремесленный центр, один из городов т.наз. балтийской цивилизации. Через Ладогу проходили великие торговые пути древности - Волжский путь (в Булгарию, Хазарию, страны Халифата) и набравший силу позднее "путь из варяг в греки" (в Византию). Через Ладогу в Европу направлялось арабское серебро (универсальное средство платежа в раннесредневековом мире), восточные ткани, предметы роскоши. Встречный поток товаров шел из европейских стран через Скандинавию - предметы вооружения, украшения, стеклянная посуда, янтарь, рабы. Ладогу можно сравнить с котлом, в котором перемешивались традиции и культура самых разных народов.
ЧТО ТАМ НАЙДЕНО?
Материалы раскопок Ладоги, как и других древнерусских городов - ценнейший источник для изучения быта, торговли, ремесла, строительства. Отметим лишь кое-что из наиболее любопытных для реконструктора раннего средневековья находок.
Остатки жилищ - в том числе знаменитого "большого дома", в котором ученые видят купеческое общежитие, аналог которого описан в сочинении ибн-Фадлана.
Обширная коллекция обуви и вообще кожаных изделий, в т.ч. знаменитые женские башмаки с прорезным узором (тип III по Е.И. Оятевой) и овчинная рукавица.
Оружие - наконечники стрел и копий, топоры (в том числе знаменитый бронзовый топорик со стальным лезвием), детали ножен мечей.
Украшения: скандинавские женские фибулы (в т.ч. очень редких для Руси ранних типов, например, типа Вальста), ладьевидный браслет, финские и балтские украшения. Из могильника Плакун происходит интереснейшая золоченая привеска-лунница, украшенная в традициях скандинавской орнаментики.
Огромное количество бус - как привозных, так и местного производства.
Костяные изделия - гребни составные, гребни односторонние (финского происхождения), иглы, прочие инструменты, в т.ч. лощила из конских ребер; копоушки, резное навершие, пуговицы.
Инструменты - в т.ч. знаменитый клад кузнечных инструментов VIII в. Из этой же древней мастерской происходит любопытное навершие в виде головы Одина.

Литература
1. Богуславский О.И. "Запаздывание" древностей: проблемы и варианты интерпретации. //Дивинец староладожский. - СПб., 1997.
2. Горюнова В.М. Раннегончарная керамика Рюрикова городища и Старой Ладоги. Опыт синхронизации. //Старая Ладога и проблемы археологии Северной Руси.- СПб., 2002.
3. Гроздилов Г.П. Раскопки в Старой Ладоге в 1948 г. //СА, т.14, 1950.
4. Гуревич Ф.Д. Древнейшие бусы Старой Ладоги. //СА, 1950. Т. XVIII. (М.)
5. Давидан О.И. Бронзолитейное дело в Ладоге. //АСГЭ, вып.21, 1980.
6. Давидан О.И. Гребни Старой Ладоги //АСГЭ, вып.4, 1962.
7. Давидан О.И. Деревянная посуда 8-9 вв. //АСГЭ, вып.31, 1991.
8. Давидан О.И. К вопросу о происхождении и датировке ранних гребенок Старой Ладоги. //АСГЭ, вып.10, 1968.
9. Давидан О.И. Материальная культура первых поселенцев Древней Ладоги (из коллекции Государственного Эрмитажа), //Петербургский археологический вестник, №9, СПб, 1995.
10. Давидан О.И. О времени появления токарного станка в Старой Ладоге. //АСГЭ, вып.12, 1970.
11. Давидан О.И. Староладожские изделия из кости и рога. //АСГЭ, вып.8, 1966.
12. Давидан О.И. Стратиграфия. //АСГЭ, вып.17, 1976.
13. Давидан О.И. Ткани Старой Ладоги. //АСГЭ, вып.22, 1981.
14. Давидан О.И. Этнокультурные контакты Старой Ладоги VIII-IX вв. //АСГЭ, вып.27, 1986
15. Давидан О.И. Янтарь Старой Ладоги. //АСГЭ, вып.25, 1984.
16. Джаксон Т.Н. Исландские саги о роли Ладоги и Ладожской волости в осуществлении русско-скандинавских торговых и политических связей. //Раннесредневековые древности северной Руси и ее соседей. СПб, 1999.
17. Джаксон Т.Н. Ладога саг в археологическом освещении. //Дивинец староладожский, Изд-во СПб ун-та, 1997.
18. Кирпичников А.Н. Новооткрытая Ладожская каменная крепость IX-X вв. //Памятники культуры: новые открытия. 1979., Л.
19. Кирпичников А.Н. Раннесредневековая Ладога //Средневековая Ладога, Л., 1985
20. Кирпичников А.Н. Старая Ладога в первые века русской истории. Некоторые итоги историко-археологического изучения. //Старая Ладога и проблемы археологии Северной Руси, СПб, Изд-во Гос. Эрмитажа, 2002.
21. Кирпичников А.Н. … Старая Ладога - древняя столица Руси
22. Корзухина Г.Ф. О времени появления укрепления поселения в Ладоге //СА, №3, М.,1961.
23. Кузьмин С.Л. Малые дома Старой Ладоги VIII-IX вв. (культурная принадлежность домостроительной традиции) //АИППЗ, 1988. Псков, 1989.
24. Кузьмин С.Л., Мачинская А.Д. Культурная стратиграфия Ладоги VIII-X вв. //АИППЗ, 1988. Псков, 1989.
25. Кузьмин С.Л., Петров Н.И. "Большие дома" Северо-Западной Руси VIII-XI вв. //ННЗИА. Вып.3. Новгород, 1990.
26. Лебедев Г.С. Ладога - центр славяно-финско-скандинавских контактов в VIII-XI вв. //Финно-угры и славяне, Сыктывкар, 1986.
27. Львова З.А. К вопросу о происхождении стеклянных бус VIII-X вв. Старой Ладоги //Slavia Antiqua. 1970. Т. XVII.
28. Львова З.А. Стеклянные бусы. Старой Ладоги. Ч.I //АСГЭ, вып.10, 1968
29. Львова З.А. Стеклянные бусы. Старой Ладоги. Ч.II //АСГЭ, вып.12, 1970
30. Мачинский Д. А., Кузьмин С.Л., Мачинская А.Д. Ранние скандинаво-славянские контакты по материалам Ладоги VIII-X вв. //X Всесоюзная конференция по изучению истории, экономики, литературы и языка скандинавских стран и Финляндии: Тез. докл. Ч.I, М., 1986.
31. Оятева Е.И. Обувь и другие кожаные изделия Земляного городища Старой Ладоги //АСГЭ, вып.7, 1965.
32. Рябинин Е.А. Начальный этап стеклоделия в Балтийском регионе (по материалам исследований Ладоги VIII-IX вв.) //Дивинец староладожский, Изд-во СПб ун-та, 1997.
33. Рябинин Е.А. Новые данные о "больших домах" Старой Ладоги (по материалам раскопок Земляного городища в 1973-1985 гг.) //Старая Ладога и проблемы археологии Северной Руси, СПб, Изд-во Гос. Эрмитажа, 2002.
34. Рябинин Е.А. Новые открытия в Старой Ладоге //Средневековая Ладога, Л., 1985
35. Рябинин Е.А. Скандинавский производственный комплекс VIII в. из Старой Ладоги //Скандинавский сборник-25, Таллинн, 1980
36. Рябинин Е.А., Черных Н.Б. Стратиграфия, застройка и хронология нижнего слоя Староладожского Земляного городища в свете новых исследований. //СА, №1, 1988
37. Сениченкова Т.Б. О раннегончарной керамике из Старой Ладоги (по материалам Земляного городища и раскопа на Варяжской улице) //Старая Ладога и проблемы археологии Северной Руси, СПб, Изд-во Гос. Эрмитажа, 2002.
38. Сорокин П.Е., Рябинин Е.А. Некоторые судовые находки из раскопок в Старой Ладоге. //Дивинец староладожский, Изд-во СПб ун-та, 1997.
39. Старая Ладога - древняя столица Руси. Каталог выставки. - СПб, 2003.
40. Стрельников В.А. Наследники Рюрика в Ладоге до середины X в. //Дивинец староладожский, Изд-во СПб ун-та, 1997.
41. Толочко П.П. Ладога и ее округа в первые века русской истории. //Раннесредневековые древности северной Руси и ее соседей. СПб, 1999.
42. Фурасьев А.Г. Климат Северо-Запада России в период славянской колонизации VIII - X вв. //Старая Ладога и проблемы археологии Северной Руси, СПб, Изд-во Гос. Эрмитажа, 2002.

---

Юго-восточное приладожье

Юго-восточное приладожье

Литература: ГЕОГРАФИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ И КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ.
Юго-Восточное Приладожье занимает бассейны рек юго-восточного побережья Ладожского озера. В IX-XII вв. здесь существовала своеобразная курганная культура. Основная часть сельских могильников приладожской курганной культуры расположена вдоль рек Оять, Паша, Капша, Сясь, Тихвинка и др.
Поселения представлены, в основном, селищами, которые были выявлены в результате разведок, однако их раскопки не производились. Раскопано городище, обнаруженное на берегу реки Сясь. В.И.Равдоникас датировал его IX-X вв.
ЧТО ЭТО БЫЛО В ДРЕВНОСТИ?
Основу населения региона составляли местные финно-угры. Древняя весь, населявшая Приладожье, относится к прибалтийско-финской языковой группе, вместе с такими племенами, как корела, водь, ижора, ливы, эсты, чудь заволочская, сумь, емь.
Кроме финно-угорских могильников на данной территории раскопаны немногочисленные захоронения скандинавов, которые датированы временем не позднее XI века. Что касается славянского населения, то, в отличие от Белозерья, его влияние на культуру Приладожья начинается со второй половины XI века.
В эпоху викингов население Приладожья оказывается в зоне влияния Ладоги, с которой ведет активную торговлю пушниной, кроме того, через территорию проходит торговый Волжский путь, благодаря чему происходит поступление на данную территорию серебра, каменных и стеклянных бус, западноевропейского оружия, ювелирных изделий из Скандинавии.
ЧТО ТАМ НАЙДЕНО?
Очажные наборы с кухонными принадлежностями: котлами, сковородами со сковородниками, лопатками и горшками. Также были найдены питейные рога с серебряными оковками.
Скандинавские фибулы представлены типами: овальные -27 (IX век), 48, 51, 55-56 (к.X –нач.XI в.), равноплечные – 58 (IX в.). 70-73, трилистные -89-90, круглые - 116, 117, 120, кольцевидные - 224, 227, 235 (X в.), Также были найдены семь карельских фибул типа А.
В женских погребениях были найдены оковки ножен; бронзовые, реже серебряные и железные гривны. Широко распространены скандинавские ладьевидные браслеты, подражания им и свои местные формы. Парные нагрудные фибулы часто сопровождались свисавшими с них цепями.
Финские черты связаны с использованием в костюме разнообразных привесок: зооморфных фигурок, бубенчиков, копоушек. Еще одной характерной чертой женского весского костюма было использование бронзовых бус-«флакончиков». Огромное количество и разнообразие бус: каменных – сердоликовых и хрустальных, стеклянных – рубленого бисера, лимонок, цилиндрических полосатых, глазчатых.
Велико количество мужских погребений X - нач.XI века с оружием – мечами, копьями, топорами. Известны находки сфероконических умбонов. В одном из погребений на реке Оять был обнаружен скрамасакс.
Из деталей мужского костюма нужно отметить наличие наборных поясов, в том числе и серебряного

1. Археология Карелии. - Петрозаводск, 1996.
2. Бранденбург Н.Е. Курганы Южного Приладожья. //Материалы по археологии России. - 1895. - Т.18.
3. Богуславский О.И. «Запаздывание» древностей: проблемы и варианты интерпретации //Дивинец Староладожский.- СПб, 1997.
4. Богуславский О.И., Санкина С.Л. Ранние курганы Юго-Восточного Приладожья: к проблеме этнической интерпретации// Дивинец Староладожский, СПб, 1997.
5. Голубева Л.А. Весь и славяне на Белом озере X-XIII вв. - М., 1973
6. Кочкуркина С.И Археологические памятники корелы (V-XV вв.). - Л., 1981.
7. Кочкуркина С.И. Древняя Корела. - Ленинград, 1982.
8. Кочкуркина С.И. Карельская и вепсская народности эпохи средневековья: историко-культурные контакты со славянским и финно-угорским миром //Проблемы этнической истории и межэтнических контактов прибалтийско-финских народов. - СПб, 1994.
9. Кочкуркина С.И. Курганы на Паше //СА. - 1967. - №4.
10. Кочкуркина С.И. Оятские могильники X-XI вв. //СА. - 1968. - №2.
11. Кочкуркина С.И. Памятники юго-восточного Приладожья и Прионежья X-XIII вв. - Петрозаводск, 1989
12. Кочкуркина С.И. Погребальные обряды и этническая принадлежность курганов Юго-Восточного Приладожья //КСИИМК. - 1969. - Вып.120.
13. Кочкуркина С.И. Приладожье в X-XIII вв. - М., 1969. (автореферат)
14. Кочкуркина С.И. Связи Юго-Восточного Приладожья с западными странами в X-XI вв. //Скандинавский сборник. - 1969. - Вып.15.
15. Кочкуркина С.И. Юго-Восточное Приладожье в X-XIII вв. Л., 1973.
16. Кочкуркина С.И., Линевский А.М. Курганы летописной веси X-нач. XIII в. - Петрозаводск, 1985.
17. Назаренко В.А. Исторические судьбы Приладожья и их связи с Ладогой//Славяне и Русь. - Киев, 1979.
18. Назаренко В.А. Норманны и появление курганов в Приладожье //Северная Русь и ее соседи в эпоху раннего средневековья. - Л, 1982.
19. Назаренко В.А Об этнической принадлежности приладожских курганов //Финно-угры и славяне. - Л, 1979.
20. Назаренко В.А. Погребальная обрядность приладожской чуди. Л., 1983
21. Пименов В.В. Вепсы. - М.-Л., 1965.
22. Прибалтийско-финские народы России. - М, 2003.
23. Рябинин Е.А. Зооморфные украшения Древней Руси X-XIV вв. - Л., 1981
24. Тухтина Н. В. Этнические особенности веси X-XII вв. - М., 1976. (автореферат).
25. Рябинин Е.А. Финно-угорские племена в составе Древней Руси. - СПб, 1997.
26. Фехнер М.В. Изделия золотного шитья из курганов р. Оять //Кочкуркина С.И. Линевский А.М. Курганы летописной веси X-нач. XIII в. Петрозаводск, 1985
27. Финно-угры и балты в эпоху средневековья. - М, 1987
28. Raudonikas W.I. Die Normannen der Wikingerzeit und das Ladoga-Gebiet. - Stokholm, 1930.

---

Гнездово и литература

Гнёздово
ГЕОГРАФИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ И КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ.
Гнёздовский археологический комплекс расположен в верховьях Днепра, вблизи деревни Гнёздово (Смоленская область). Комплекс включает поселение Х-Х1 вв. и могильник, служивший кладбищем этого поселения. Гнёздовский могильник- самый крупный могильник эпохи викингов в Европе.
ЧТО ЭТО БЫЛО В ДРЕВНОСТИ?
Гнездовское поселение, расцвет которого пришелся на середину и вторую половину Х в., развивалось на торговом пути "из варяг в греки" и представляло собою (судя по археологическим материалам) мощный торгово-административный центр с полиэтничным населением. Немалую часть жителей поселения составляли скандинавы.
ЧТО ТАМ НАЙДЕНО?
В гнёздовских памятниках найдено практически все, что может интересовать реконструктора раннего средневековья: оружие, детали одежды (в т.ч. фрагменты ткани и отделки), пояса, украшения, керамика, инструменты и многое другое, вплоть до иранского светильника.
Прекрасная коллекция оружия Х в. - мечи, топоры, копья, стрелы, скрамасаксы, детали щитов, фрагменты кольчуг и, что особенно ценно - шлемы. Из Гнёздовского могильника происходит уникальный меч типа D c характерным готландским узором на перекрестии и навершии.
Многочисленные скандинавские украшения - овальные, круглые, равноплечные и трилистные фибулы, привески разных типов (в т.ч. множество серебряных).
Детали поясов: скандинавские пряжки и наконечники, поясные наборы, лировидные пряжки. Известны детали сумок различных видов.
Интересные детали костюма - пуговицы, остатки тканей (в т.ч. позволяющие делать выводы об отделке одежды), фрагменты золотной тесьмы. Из кургана Дн-4 происходит фрагмент кафтана, состоящий из двух рядов золототканых галунов с пуговицами.
Клады Гнездова дают комплекс женских скано-зерненых серебряных украшений, состоящий из лунниц, круглых привесок, зерненых бус, серег. Помимо славянских украшений, в гнездовских кладах найдена обширная коллекция скандинавского серебра - привески, фибулы, в т.ч. знаменитая круглая фибула с миниатюрными фигурками оленей.


Литература
1. Авдусин Д.А. Отчет о раскопках Гнездовских курганов. //Материалы по истории Смоленской области. Вып. 2 Смоленск, 1957.
2. Авдусин Д.А. Отчет о раскопках в Гнёздове в 1957-1960 гг. //Материалы по изучению Смоленской области, М., вып.7
3. Авдусин Д.А., Пушкина Т.А. Три погребальные камеры из Гнёздова //История и культура древнерусского города. М., 1989.
4. Авдусина С.А., Ениосова Н.В. Подковообразные фибулы из Гнездова //Гнездово: 125 лет исследования памятника М., 2001. - (Труды ГИМ, вып. 124).
5. Андрощук Ф.А., Гнёздово, Днепровский путь и финал Бирки //Гнездово: 125 лет исследования памятника М., 2001. - (Труды ГИМ, вып. 124).
6. Булкин В.А. Большие курганы Гнездовского могильника //Скандинавский сборник, вып. 20. - Таллинн, 1975.
7. Булкин В.А., Дубов И.В., Лебедев Г.С. Археологические памятники Древней Руси IX-XI вв. - Л, 1978.
8. Булкин В.А., Лебедев Г.С. Гнездово и Бирка (к проблеме становления города) //Культура средневековой Руси. - Л., 1974.
9. Вешнякова К.В., Булкин В.А., Ремесленный комплекс Гнёздовского поселения (по материалам раскопок И.И.Ляпушкина) //Гнездово: 125 лет исследования памятника М., 2001. - (Труды ГИМ, вып. 124).
10. Гущин А.С. Памятники художественного ремесла Древней Руси X-XIII вв. - Л, 1936.
11. Ениосова Н.В. Скандинавские рельефные фибулы из Гнёздова //Гнездово: 125 лет исследования памятника М., 2001. - (Труды ГИМ, вып. 124).
12. Ениосова Н.В., Митоян. Р.А. Тигли Гнездовского поселения //Археологический сборник. - М., 1999. - (Труды ГИМ, вып. 111).
13. Жарнов Ю.Э. Гнёздово, Тимерево, Шестовица - историографический миф об однотипности этих памятников //Гнездово: 125 лет исследования памятника М., 2001. - (Труды ГИМ, вып. 124).
14. Жарнов Ю.Э. Женские скандинавские погребения в Гнёздове //Смоленск и Гнёздово. - М., 1991.
15. Жилина Н.В. О технологии филиграни украшений гнёздовских кладов //Гнездово: 125 лет исследования памятника М., 2001. - (Труды ГИМ, вып. 124).
16. Зоценко В.Н., Гнёздово в системе связей Среднего Поднепровья Х-ХI вв. //Гнездово: 125 лет исследования памятника М., 2001. - (Труды ГИМ, вып. 124).
17. Каинов С.Ю. Скандинавские наёмники на Руси //Военная иллюстрация, 1998, №1. (соавтор реконструкции Олег Федоров)
18. Каинов С.Ю., Еще раз о датировке гнёздовского кургана с мечом из раскопок М.Ф.Кусцинского (К вопросу о нижней дате Гнёздовского могильника) //Гнездово: 125 лет исследования памятника М., 2001. - (Труды ГИМ, вып. 124).
19. Каменецкая Е.В. Заольшанская курганная группа Гнёздова //Смоленск и Гнездово. - М., 1991.
20. Каменецкая Е.В., О возможности определения продукции одного гончара в древнем Гнёздове //Гнездово: 125 лет исследования памятника М., 2001. - (Труды ГИМ, вып. 124).
21. Кирпичников А.Н. Древнерусское оружие (все три выпуска: М.,Л., 1966 (Мечи и сабли IX-XIII вв.), М.-Л., 1966 (Копья, сулицы, боевые топоры, булавы, кистени IX-XIII вв.), М.,Л., 1971 (доспех, комплекс боевых средств).
22. Кирпичников А.Н., Каинов С.Ю., Меч с рельефными украшениями рукояти из раскопок гнёздовского могильника //Гнездово: 125 лет исследования памятника М., 2001. - (Труды ГИМ, вып. 124).

---

Выставка Art of War

Отсюда:
saffi4.ya.ru/index_fotki.xml



«***» на Яндекс.Фотках">


«***» на Яндекс.Фотках">



«***» на Яндекс.Фотках">

---

Объява

16.02.2009 в 15:48

Пишет  J-A-M:

21 февраля! Суббота! ДК Маяк!